اعتقاد أهل السنة

للحافظ أبي بكر أحمد بن إبراهيم الإسماعيلي

Имам, Абу Бакр Ахмад ибн Ибрагим аль-Исмаили аш-Шафии

(277-371 г.)

Коротко об авторе:

Пишет Имам аз-Захаби, да смилуется над ним Аллах, в своей книге “ас-Сияр”, в биографии Имама Абу-Бакра аль-Исмаили: “Имам, Хафиз, Худжа, Факъих, Шейх аль-Ислам, Абу-Бакр, Ахмад ибн Ибрагим ибн Исмаил ибн Аббас, аль-Джурджани, аль-Исмаили, аш-Шафии. Автор книги “Сахих мустахрадж аля Сахих аль-Бухари”. Он являлся Шейхом шафиитов, родился 277 г., начал изучение хадисов еще в детстве и писал их своей рукою. Был автором многих работ, которые свидетельствуют ему о достоинстве и главенстве в Фикхе и Хадисе.

Сказал аль-Хаким: “аль-Исмаили был уникальным (ученым) своего времени. Шейх мухаддисов и факихов, самый достойнейший из них. Никто не разногласил о нем среди ученых. Умер в 371 г.”".

Приводит Тажуд-дин ас-Субки, да смилуется над ним Аллах: “Абу-Бакр, Ахмад ибн Ибрагим ибн Исмаил ибн Аббас, аль-Джурджани, аль-Исмаили. Имам в местности Джурджан. К нему все обращались за знаниями в Фикъхе и Хадисе. Он брал знания от Захида, Усмана аль-Макабири аль-Джурджани, Ибрахима ибн Зубейра аль-Хальвани, Ахмада ибн Мухаммада ибн Масрукъа, Мухаммада ибн Яхьи аль-Марувази, Яхьи ибн Мухаммада аль-Джинани, АбдуЛлаха аль-Фирьйяби, Мухаммда ибн АбдуЛлаха аль-Хадрами, Мухаммада ибн Усмана Ибн Абу Шейбы, и многих других Ученных, Багдада, Куфы, Басры, Моувсула, аль-Анбара.

Его учениками были аль-Хаким, Абу-Бакр аль-Баркъани, Хамза ас-Сахми, Абу Хазим аль-Абдари, Хафиз Абу-Бакр, Мухаммад ибн Идрис аль-Джурджани и др.

Сказал Хамза: “Я слышал, как Имам ад-Даракъутни говорил: “Сколько раз я намеревался отправиться к Абу-Бакру аль-Исмаили, но, к сожалению так и не смог”". См. “Табакъат аш-Шафиийя аль-Кубра” 3 том, стр. 7-8.

Его книги:

1- “Мустахрадж аля Сахих аль-Бухари”.

2- “Мадхаль аля Сахих аль-Бухари”.

3- “аль-Муснад аль-Кабир”.

4- “аль-Фауваид”.

5- “Муъджам ас-Сахаба”

6- “Рисаля фи аль-акъида иля ахль аль-Джилян”, о ней упоминают в своих работах Имам ас-Сабуни аш-Шафии (умер в 448 г.) и Шейх аль-Ислям Ибн Теймийя.

7- “Китабун фи-ль-Фикъх”.

8- “Иътикъад Ахли ас-Сунна”. Эта книга.

Иснад[1] этой работы Имама Абу-Бакра аль-Исмаили:

Эту работу с иснадом приводит Имам Ибн Къудама аль-Макдиси (541-620), да смилуется над ним Аллах, в своей книге “Зам ат-Таъвиль”: от Масуда аль-Хашими от Хафиза Абу аль-Аля от Али аль-Джурджани от Хамзы ас-Сахми от Абу-Бакра, Ахмада аль-Имаили.

Имам аз-Захаби (673-748), да смилуется над ним Аллах, приводит эту работу с иснадом Ибн Къудамы, через Исмаиля ибн аль-Фарра от Ибн Къудамы аль-Макдиси. Имам аз-Захаби говорит в своей книге “аль-Арбаин”, подтверждая достоверность цепочки передатчиков этой работы от Имама аль-Исмаили: “Эти убеждения мы слышали по достоверной цепочке передатчиков до него (аль-Исмаили)”. Стр. 118.

В дополнение к этому, известно, что такие выдающиеся Имамы науки Хадисов, как Шейх аль-Ислам Ибн Теймийя[2], Ибн Хаджар Аскалани[3], и Ибн Раджаб аль-Ханбали[4], да смилуется над ними всеми Аллах, в своих трудах цитировали Имама Абу-Бакра аль-Исмаили в вопросах вероубеждений по этой книге “Вероубеждения Ахлю-Сунны”.

Говорит Имам Абу-Бакр аль-Исмаили аш-Шафии:

بسم الله الرحمن الرحيم

Знайте, да смилуется над нами и вами Аллах, что мазхабом “Ахль аль-Хадис” – Ахли-Сунны ва аль-Джамаа, является:

1- Вера в Аллаха, в Его ангелов, книги и посланников.

2- Принятие того, что изложено в Книге Аллаха Всевышнего и что достоверно пришло от посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует. Нельзя уклониться от того, что пришло в них, и нет пути для отрицания этого, потому что нам приказано следовать Книге и Сунне, и абсолютно гарантированно, что в них верное руководство, а так же дано свидетельство, что Пророк наш, да благословит его Аллах и приветствует, наставляет на верный путь[5]. Нам послано предостережение, что в противоречии ему, да благословит его Аллах и приветствует, нас ждет смута и страшное наказание[6].

3- Они убеждены, что Аллах Всевышний, имеет прекрасные Имена, Качества и Атрибуты, которыми Он Сам Себя описал и которыми описал Его, Пророк Мухаммад, да благословит его Аллах и приветствует.

4- Он сотворил Адама Рукой Своей.

5- “Его обе Руки простерты, и Он расходует, как пожелает”[7],- без убеждения “кейфа”[8].

6- То, что Он: “Вознесся над Троном”[9], без “кейфа”. Поистине Аллах сообщил то, что Он: “Вознесся над Троном”, но не сообщил, каким образом Его Вознесение.

7- То, что Он Владыка Своих творений. Он создал их, не из-за того что нуждался в том, что сотворил. Он совершает то, что пожелает и вершит то, что хочет, “Его не спросят за то, что Он совершает”, однако творения все ответственны за свои дела[10].

8- Он имеет прекрасные Имена, Качества и Атрибуты, которыми Он Сам Себя описал и которыми описал Его, Пророк Мухаммад, да благословит его Аллах и приветствует.

9- Нет ничего, что было бы не под силу Ему на небесах и на земле.

10- Его нельзя описывать тем, что имеет недостаток и изъян, Он превыше всего этого.

11- Он сотворил Адама, мир ему, Своей Рукой.

12- Обе Его Руки распростерты, и Он расходует, как пожелает. Все это без убеждения, каким образом Его Руки, т.к. Книга Аллаха не изложила о форме и образе этого.

13- Тут не следует иметь убеждение о частях тела или органах, длине или ширине, твердости или мягкости и т.п. из описаний в творениях. Поистине “нет ничего подобного Ему”[11], Пресвят Лик Господа нашего, обладающий почетом и величием.

14- Они не говорят, что: Имена Аллаха, не есть Аллах, как говорят муътазилиты[12], хаувариджи[13] и различные заблудшие секты из приверженцев собственных страстей.

15- Они подтверждают Ему: Лик, Слух, Зрение, Знание, Мощь, Силу, Величие, Речь, не так как это говорят приверженцы заблуждений из муътазилитов и других сект, а так, как это сказал Всевышний: “Вечен лишь Лик Господа твоего”. Коран 55:27. Сказал Аллах: “Он ниспослал это по Своему знанию”. Коран 4:166. Сказал Аллах: “Они постигают из Его знания только то, что Он пожелает”. Коран 2:255. Сказал Аллах: “Ведь могущество целиком принадлежит Аллаху”. Коран 35:10. Сказал Аллах: “Мы воздвигли небо благодаря могуществу“. Коран 51:47. Сказал Аллах: “Неужели они не видели, что Аллах, Который сотворил их, превосходит их силой”? Коран 41:15. Сказал Аллах: “Воистину, Аллах является Наделяющим уделом, Обладающим могуществом”. Коран 51:58.

16- Он Всевышний, Обладатель Знания, Мощи, Силы, Слуха, Зрения и Речи, как сказал: “…и тебя взрастили у Меня на Глазах”. Коран 20:39. Сказал Аллах: “Воздвигни ковчег у Нас на Глазах и по откровению Нашему”. Коран 11:37. Сказал Аллах: “…то предоставь ему убежище, чтобы он мог услышать Слово Аллаха”. Коран 9:6. Сказал Аллах: “Аллах вел беседу с Мусой”. Коран 4:164. Сказал Аллах: “Когда Мы хотим чего-либо, то стоит Нам сказать: «Будь!» – как это сбывается”. Коран 16:40.

17- Они говорят то, что говорят все мусульмане: Что пожелает Аллах, то происходит, а что Он не пожелает, то никогда не произойдет, как сказал Аллах: “Но вы не пожелаете этого, если не пожелает Аллах”. Коран 76:30.

18- Они говорят: Никто не сможет скрыться от Знания Аллаха и одержать верх над Его Действием и Волей, или изменить Его Знание. Поистине Он Знающий и не подвержен невежеству и забывчивости, Он Могущественный, Которого нельзя победить.

19- Они говорят, что Коран – Речь Аллаха не сотворенная. Как бы Коран не проявлялся: чтением чтеца и его произношением, заучиванием наизусть в сердцах, чтением языками, написанием на листах,- он не сотворенный. Тот, кто сказал, что произношение Корана сотворенное, желая указать на Коран, тот сказал о сотворенности Корана[14].

20- Они говорят, что нет творца в истинном значении кроме Аллаха, Свят Он и Велик. Поистине всё совершаемое рабами, является творением Аллаха, воистину Он ведет по прямому пути, кого пожелает и вводит в заблуждение кого пожелает. Для тех, кого Аллах ввел в заблуждение, нет никакого довода или оправдания, как сказал Аллах: “Скажи: “У Аллаха есть убедительное доказательство. Если бы Он пожелал, то повел бы прямым путем всех вас”". Коран 6:149. Аллах сказал: “Он сотворил вас изначально, и так же вы будете возвращены. Он одних наставил на прямой путь, а другим заслуженно предписал заблуждение[15]“. Коран 7:29-30. Аллах сказал: “Мы сотворили для Геенны много джиннов и людей”. Коран 7:179. Аллах сказал: “Любое несчастье, которое происходит на земле и с вами самими, записано в Писании еще до того, как Мы сотворили его”. Коран 57:22. Аллах сказал об обитателях Рая: “Они скажут: “Хвала Аллаху, Который привел нас к этому! Мы не последовали бы прямым путем, если бы Аллах не наставил нас”". Коран 7:43. Аллах сказал: “Разве верующие еще не знают, что если бы Аллах захотел, то наставил бы всех людей на прямой путь”? Коран 13:31. Аллах сказал: “Если бы твой Господь захотел, то Он сделал бы человечество единой общиной верующих. Однако они не перестают вступать в противоречия, за исключением тех, над кем смилостивился твой Господь”. Коран 11:118-119.

21- Они говорят, что зло и благо, приятное и горькое, всё по предопределению Аллаха, Свят Он и Велик, Он это предначертал. Творения не владеют для себя ни тем, чтоб принести себе зло, ни тем, чтоб привлечь блага, кроме как в том, что пожелает Аллах.

22- Поистине они постоянно нуждаются в Аллахе[16].

23- Они говорят, что поистине Он нисходит на ближайшее небо, так как известно из достоверного хадиса от Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, без убеждения, каким это образом[17].

24- Они убеждены, что богобоязненные рабы, смогут видеть Аллаха в Судный день, в отличие от такой возможности в этой жизни. Так же они утверждают, что обязательно Его увидят те, для кого Он сделал это вознаграждением в будущей жизни. Как Он сказал: “Одни лица в тот день будут сиять, и взирать на своего Господа”. Коран 75:22-23.

25- Аллах сказал о неверующих: “В тот день они будут ограждены от своего Господа завесой”. Коран 83:15. Если бы все верующие и неверующие не имели бы возможность видеть Его, то о них всех можно было бы сказать, что он будут ограждены.

26- Это все без, убеждения телесности для Аллаха и ограничения Его. Однако они будут видеть Его своими глазами, как Он Сам пожелает, без задавания вопроса “как?”.

27- Они говорят что вера,- это слово, дело и знание. Она увеличивается с подчинением Аллаху и уменьшается с ослушанием Его. Тот, кто больше других подчиняется Аллаху, вера его больше чем у того, кто меньше него в подчинении Ему.

28- Они говорят, что если кто-то из приверженцев Единобожия и совершающих молитву в сторону мусульманской къиблы, совершит один или множество больших и малых грехов, будучи при этом единобожником, подтверждающим и принимающим все то, чего следует придерживаться (в знании) об Аллахе, тот не становится неверующим, и они желают для него прощения. “Воистину, Аллах не прощает, когда к Нему приобщают сотоварищей, но прощает все остальные грехи, кому пожелает”. Коран 4:148.

29- Они разногласили по поводу того, кто намеренно и без уважительной причины, оставляет обязательную молитву, упуская установленное для неё время. Одна группа ученых объявляли его неверующим, опираясь на передачи от Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, сказавшего: “Между рабом и неверием – оставление молитвы”[18]. Так же его, да благословит его Аллах и приветствует, слова: “Кто оставит молитву, тот впал в неверие”[19].”Кто оставит молитву, того покинет защита Аллаха”[20].

30- Другая группа ученых толковала эти хадисы так, что в них речь идет о тех, кто оставил молитву, отрекаясь от неё. Как применил этот термин Юсуф, мир ему: “Воистину, я оставил (отрекаясь) от религии людей, которые не веруют в Аллаха”. Коран 12:37. Т.е. под «оставлением» (религии куфра) речь идет об отречении[21].

31- Многие из них говорили: Вера (Иман),- это слово и дело. Ислам,- это дела, которые человек должен обязательно совершать. Если каждое из этих понятий упоминается по отдельности, то каждое из них содержит оба понятия. Если сказано: верующие и мусульмане, то в каждом выражении указывается на смысл, отличный от другого. Но если упоминается одно из них, то оно заключает в себе смысл другого.

32- Многие из них сказали: Ислам и Иман (вера),- едины. Сказал Аллах: “От того, кто ищет иную религию помимо ислама, это никогда не будет принято”. Коран 3:85. Если бы Иман (вера), было бы чем-то иным, то это бы не принялось. Сказал Аллах: “Мы вывели оттуда всех уверовавших, но нашли там только один дом с мусульманами”. Коран 51:35-36.

33- Из них были те, кто сказал, что Ислам характеризован подчинением Аллаху, покорностью Ему и исполнением Его постановлений, в том, во что он верует. Как сказал Аллах: “Бедуины сказали: “Мы уверовали”. Скажи: “Вы не уверовали. Посему говорите: “Мы стали мусульманами”. Вера еще не вошла в ваши сердца”". Коран 49:14. Сказал Аллах: “Они попрекают тебя тем, что обратились в ислам. Скажи: “Не попрекайте меня вашим обращением в ислам. Это Аллах оказал вам милость тем, что привел вас к вере, если вы вообще говорите правду”". Коран 49:17. (Хотя) это тоже, является доказательством для тех, кто сказал что Иман и Ислам,- едины[22].

34- Они говорят, что Аллах выведет из Огня людей из приверженцев Единобожия, по заступничеству ходатайствующих и по Милости Своей.

35- Что ходатайство – “Шафаат”,- истина.

36- Что “водоём”[23],- истина.

37- Что весы[24],- истина.

38- Что отчёт,- истина.

39- Они не утверждают ни для кого из этой Уммы, что он из обитателей ада или рая, потому что знание об этом скрыто для них. Они не знают, как он умрет, в Исламе или неверии. Однако они говорят, что тот, кто умер в Исламе, сторонясь больших грехов, страстей и ослушаний, тот окажется из обитателей рая, потому что Аллах сказал: “Воистину, те, которые уверовали и совершали праведные деяния, являются наилучшими из тварей”, – не оговаривая, что они грешили,- “Их воздаянием у их Господа будут сады Эдема, в которых текут реки. Они пребудут в них вечно”. Коран 98:7-8.

40- А тому, кому обещан рай Пророком, да благословит его Аллах и приветствует, и это пришло в достоверной передаче, тому они свидетельствуют этим же, следуя за Пророком, да благословит его Аллах и приветствует, доверяя его словам.

41- Они говорят: Мучения в могиле это истина. Аллах, если пожелает, подвергает этим мучениям того, кто заслуживает, а если пожелает, то избавит его от этого. Аллах сказал: “Огонь, в который их ввергают утром и после полудня. А в День наступления Часа подвергните род Фараона самым жестоким мучениям”! Коран 40:46. В этих аятах указание на то, что они подвергаются мучениям в этом мире[25] утром и после полудня, а когда придет судный день, то их ввергнут в страшные мучения, которые никогда не уменьшатся и не прекратятся, как это было до этого. Аллах сказал: “А кто отвернется от Моего Напоминания, того ожидает тяжкая жизнь”,- т.е. до исчезновения этого бренного мира. Дальше Он сказал: “…в День воскресения Мы воскресим его слепым”. Коран 20:124. Он указал, что тяжкая жизнь будет до наступления судного дня. А так как жизнь многих иудеев, христиан и многобожников протекает в достатке и роскоши, то мы понимает, что в аяте не имеется в виду тяжесть жизни, в смысле нужды и недостатке в пропитании. Здесь идет речь о том, что будет после смерти и до дня воскрешения[26].

42- Они верят в то, что известно о Мункаре и Накире[27], из достоверных хадисов от Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, и Словах Аллаха: “Аллах поддерживает верующих твердым словом в мирской жизни и Последней жизни. А беззаконников Аллах вводит в заблуждение – Аллах вершит то, что пожелает”. Коран 14:27. А так же в то, что пришло в толковании этого аята от Пророка, да благословит его Аллах и приветствует.

43- Они считают необходимым оставлять споры и прения[28] о Коране и в чем-либо другом. Так как Аллах сказал: “О аятах Аллаха спорят только неверные”. Коран 40:4. Т.е спорят в них, оспаривая их и не веруя в них. А Аллаху об этом ведомо лучше.

44- Они подтверждают право правления Абу-Бакра, да будет доволен им Аллах, после Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, по избранию его на этот пост сподвижниками[29], да будет доволен ими всеми Аллах.

45- Затем правление Умара, да будет доволен им Аллах, после Абу-Бакра, да будет доволен им Аллах, по его указу на это[30].

46- Затем правление Усмана, да будет доволен им Аллах, которое определилось по единогласному решению членов Совета и мусульман, который был создан по указанию Умара, да будет доволен им Аллах.

47- Затем правление Али ибн Абу Толиба, да будет доволен им Аллах, после присяги ему сподвижников, участвовавших в сражении при Бадре: Аммаром ибн Ясиром, Сахлем ибн Ханифом и др. Это вдобавок к тому, что он был достойнейшим для этого.

48- Они убеждены в превосходстве сподвижников, которыми доволен Аллах, как Он сказал: “Аллах остался доволен верующими, когда они присягали тебе под деревом в Худейбии”. Коран 48:18.

49- А так же в Словах Его: “Аллах доволен первыми из мухаджиров и ансаров, которые опередили остальных, и теми, которые последовали строго за ними”. Коран 9:100.

50- Тот, кем был доволен Аллах, от него уже не будет исходить то, что вызовет гнев Аллаха, Свят Он и Велик, подобным же образом с последовавшими за ними. Однако, это с условием их искреннего и полного следования за сподвижниками. Если же этого искреннего следования не будет, то нет для них пути вхождения под указание этого аята.

51- Тот же, кто раздражен этим их высоким положением перед Аллахом, тот находится в опасном положении, страшнее которого нет,- т.е. неверие. Так как Аллах сказал: “Мухаммад – Посланник Аллаха. Те, которые вместе с ним, суровы к неверующим и милостивы между собой. Ты видишь, как они кланяются и падают ниц, стремясь к милости от Аллаха и довольству. Их признаком являются следы от земных поклонов на их лицах. Так они представлены в Таурате (Торе). В Инджиле (Евангелии) же они представлены посевом, на котором вырос росток. Он укрепил его, и тот стал толстым и выпрямился на своем стебле, восхищая сеятелей. Аллах привел эту притчу для того, чтобы привести ими в ярость неверующих“. Коран 48:29.

52- Они сказали о законности их правления в соответствии со Словами Аллаха: “Аллах обещал тем из вас, которые уверовали и совершали праведные деяния”,- обращение словами “тем из вас”, к тем, кто был с Пророком, да благословит его Аллах и приветствует, на его религии, когда снизошли эти аяты. Затем Аллах сказал: “… что Он непременно сделает их наместниками на земле, подобно тому, как Он сделал наместниками тех, кто был до них. Он непременно одарит их возможностью исповедовать их религию, которую Он одобрил для них, и сменит их страх на безопасность. Они поклоняются Мне и не приобщают сотоварищей ко Мне”. Коран 24:55.

53- Аллах укрепил правлением Абу-Бакра, Умара и Усмана эту религию,- обещание Аллаха,- они пребывали в безопасности, совершали военные походы, и никто не совершал подобные походы против них. Они устрашали врагов, и никто из врагов не устрашал их.

54- Сказал Аллах Всевышний, людям, которые не вышли в военный поход[31] со своим Пророком, да благословит его Аллах и приветствует, в который Он приказал выйти Своими Словами: “Если Аллах возвратит тебя к некоторым из них, и они попросят у тебя дозволения отправиться в поход, то скажи: «Вы никогда не отправитесь со мной в поход и никогда не будете сражаться вместе со мной против врага. Вы были довольны тем, что отсиделись в первый раз. Посему отсиживайтесь вместе с теми, кто остается»”. Коран 9:83. Когда они, встретив Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, стали просить его позволения выйти вместе с ним в поход, и получили отказ, Аллах ниспослал: “Когда вы отправитесь за трофеями, чтобы взять их, оставшиеся позади скажут: «Дайте нам последовать за вами». Они хотят изменить Слово Аллаха. Скажи: «Вы не последуете за нами. Так сказал Аллах прежде». Тогда они скажут: «Нет, вы завидуете нам». Но они мало что смыслят”. Затем Аллах сказал: “Скажи бедуинам, оставшимся позади: «Вас еще призовут воевать против людей, обладающих суровой мощью. Вы сразитесь с ними, или же они обратятся в ислам. Если вы подчинитесь, то Аллах дарует вам прекрасную награду. Если же вы отвернетесь, как отвернулись прежде, то Аллах причинит вам мучительные страдания»”. Коран 48:15-16.

55- Эти Слова были обращены во время Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, к отсиживающимся, которые не вышли с ним, да благословит его Аллах и приветствует. Во время же правления Абу-Бакра, Умара и Усмана, многие из них еще оставались живы. Аллах гарантировал оставшимся из них, что если они подчинятся правителям, Он даст им великую награду, а если ослушаются, то накажет мучительными страданиями. Это было извещение от Аллаха об их, да будет доволен ими Аллах, правлении. Он освободил наши сердца от неприязни к кому-то из них. Таким образом, если подтвердилось право правления одного из них, правление всех четырех становится законным.

56- Они считают обязательным совершение пятничной и других молитв позади каждого имама (правителя) мусульманина, будь он праведным или грешным. Поистине, Аллах обязал нас выполнению пятничной молитвы, приказав совершать её, Своим абсолютным приказом. Он знал, что возглавлять её могут грешники и праведники, и при этом, не исключил для этого какое-то определенной время или определенный призыв на пятничную молитву[32].

57- Они считают необходимым вести джихад вместе с ними против неверующих, даже если они являются несправедливыми.

58- Они считают необходимым возносить за них мольбы, для исправления их и склонения к справедливости.

59- Они не дозволяют выходить против них с мечом[33].

60- А так же сражаться во время смут.

61- Они считают необходимым сражаться против бунтарей вместе со справедливым правителем. Если таковой имеется в соответствии с их условиями к этому.

62- Они считаю землю,- в отличие от муътазилитов – землёй Ислама, покуда на ней звучит призыв на молитву и она выстаивается открыто и народ ее совершающий, может это делать в безопасности[34].

63- Они считают, что никто не заслуживает рая,- какие бы дела он не совершал,- кроме как по Милости Аллаха и из-за чести оказанной Им, которые Он являет тем, кому пожелает. Поистине его благие дела и подчинение, были с дозволения Аллаха. Если бы Он не оказал такую честь, то ни для кого не было бы перед Аллахом права, как Он сказал: “И если бы не милосердие и милость Аллаха к вам, то никто из вас никогда не очистился бы. Однако Аллах очищает того, кого пожелает”. Коран 24:21. “Если бы не милость и милосердие Аллаха к вам, то вы, за исключением немногих, последовали бы за шайтаном”. Коран 4:83. “Он избирает для Своей милости, кого пожелает”. Коран 3:74.

64- Они говорят, что для каждого Своего творения Аллах определили срок, к которому они идут: “Когда же наступит их срок, они не смогут отдалить или приблизить его даже на час”. Коран 16:61.

65- И если кто-то умер или был убит, то это произошло в конце предписанного ему срока, как сказал Аллах Всевышний: “Скажи: “Даже если бы вы остались в своих домах, то те, кому была предначертана гибель, непременно вышли бы к месту, где им суждено было полечь”". Коран 3:154.

66- Аллах Всевышний наделяет пропитанием каждое живое творение в той мере, которая достаточна ему для жизни. Это пропитание, которое Аллах гарантирует для живущих созданий, это пропитание из дозволенного и запретного, а так же удел богатства, превосходящий прожиточный минимум.

67- Они убеждены, что Аллах Всевышний создал шайтанов, которые наущают потомков Адама, обольщают и обманывают их.

68- И в то, что шайтан входит в человека[35].

69- И в то, что в мире есть колдовство и колдуны. Заниматься колдовством есть неверие со стороны совершающего это, и убежденного, что оно приносит вред и пользу, без Воли Аллаха на это.

70- Они считают необходимым сторониться новшеств и грехов, славы, высокомерия и самодовольства, измен и порчи, доносов и предательских убийств.

71- Они считают необходимым удержание от причинения вреда и распространения сплетен (гъиба), кроме как в отношении тех, кто выявляет новшество и страсти и призывает к этому. Слова о нём не считаются сплетнями, по их мнению.[36]

72- Они считают необходимым обучение знаниям и требование их от тех, кто ими обладает.[37] Проявления старания в изучении Корана, его наук и толкования. Изучение хадисов Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, собрание их и углубление в их понимании. Так же, они считают необходимым, изучение наследия от сподвижников Пророка, и удержание от осуждения кого-либо из них[38] и оставление того что произошло между ними на Аллаха.

73- Вместе с этим придерживаться Джамаата[39].

74- Проявление скромности в еде, питье и одежде.

75- Стремление и старательность в совершении благих дел.

76- Побуждение к одобряемому и удержание от порицаемого, а так же отстранение от невежд, пока их не обучат и не пояснят для них Истину, после чего порицание и исполнение наказания в отношении них. Все это после пояснения для них Истины, и рассмотрения возможности оправдания между ними.

- Это есть основа религии и их мазхаба,- убеждения “Ахль аль-Хадис”, которых не коснулось новшество и не привела в замешательство смута, подталкивающая к чему то порицаемому в религии.

- Они все вместе, крепко держались за вервь Аллаха и не разделялись.

- Знайте же: Что Аллах Всевышний, сделал обязательными Свою Любовь и Прощение для последовавших за Его пророком, да благословит его Аллах и приветствует. Он сделал их “спасшейся группой”, последовавшей общиной. Сказал Аллах: “Скажи: “Если вы любите Аллаха, то следуйте за мной, и тогда Аллах возлюбит вас и простит вам ваши грехи”". Коран 3:31.

- Да наделит нас и вас Аллах благом, посредством Знания. Да убережет Он нас всех от заблуждений и отклонений, посредством богобоязненности, по Милости Своей.

Арабская версия “Вероубеждения Ахлю ас-Сунна”. Автор Абу-Бакр аль-Исмаили

Русский перевод  ПДФ-файл

Перевёл Абу Абдурахман ад-Дагестани

Эр-Рияд 11 Раджаб 1431 г. \23 июня 2010 г.

[1] Цепочка передачи.

[2] См. его книгу “Даръ ат-Тааруд” 1\168.

[3] Он в сокращении, ссылаясь на Имама Абу-Бакра аль-Исмаили, цитирует его слова о вере (имане). См. “Фатх аль-Бари” 1\105.

[4] См. его книгу “Джами аль-улум ва аль-хикам” стр. 27.

[5] Наставление в напутствии, указании и пояснении верного пути. “Воистину, ты наставляешь на прямой путь”. Коран 42:52.

[6] Как сказал Аллах: “Пусть же остерегаются те, которые противятся его воле, как бы их не постигло искушение или не постигли их мучительные страдания”. Коран 24:63

[7] Коран 5:64

[8] Без представления и старания познать форму-образ этого. Без задавания вопроса “как”?

Сказал Имам Абу Усман ас-Сабуни аш-Шафии (умер в 448 г.): “Спас Аллах приверженцев Ахлю ас-Сунны, от изменения, уподобления и от того, чтоб задаться вопросом “как?”, и даровал им познание и понимание, так, что они проложили путь Единобожия – “тавхида” и очищения – “танзиха”, и оставили путь опустошения и уподобления[1], последовав Слову Аллаха: “Нет никого подобного Ему, и Он – Слышащий, Видящий”. _{Сура Шура 11 аят.} И таким же образом, говорят они обо всех Качествах и Атрибутах, которые пришли в Коране и достоверной Сунне, такие как; Слух, Зрение, Глаз, Лик, Знание, Сила, Мощь, Величие, Воля, Желание, Слово, Речь, Довольство, Гнев, Любовь, Ненависть, Радость, Смех и другие. Они говорят о них без уподобления чего-либо из этих Качеств и Атрибутов, качествам и атрибутам созданий. Нет же, они останавливаются в них на том, что сказал Аллах и Его посланник, без добавления к ним чего-либо или преувеличения, без постижения формы-образа этого, задаваясь вопросом “как?” и без уподобления, без изменения и подмены, и без удаления от “лафза” [произношения], той вести, которую понимают арабы, накладывая на неё ложную метафору – “маджаз”. Они проходят их на внешнем смысле, оставляя знание этого Аллаху Всевышнему”. См. его книгу “Акыда ас-Салаф ва Асхаб аль-Хадис” стр. 4.

[9] Коран 7:54

[10] “Его не спросят за то, что Он совершает, а они будут спрошены”. Коран 21:23

[11] “Нет ничего подобного Ему, и Он – Слышащий, Видящий”. Коран 42:44.

[12] Муътазилиты (“обособившиеся”, “отделившиеся”) – представители первого крупного направления в каламе, которое появилось между 105 и 110 г.х. Муътазилиты получили свое наименование в связи с обособлением от кружка аль-Хасана аль-Басри его учеников Василя ибн Ата и Амра ибн Убейда. Воззрения этого толка были окончательно сформированы во времена муътазилита Абу аль-Хузейла аль-Аллафа и сводятся к следующим пяти положениям. Первое – справедливость (аль-адль). Они считают, что божественная справедливость предполагает свободу человеческой воли, способность Аллаха творить только добро и недопустимость нарушения Аллахом установленного порядка вещей. Это положение опирается на кадаритские представления о божественном предопределении. Второе – единобожие (ат-таухид). Муътазилиты отрицают не только политеизм и антропоморфизм, но и реальность и извечность божественных качеств. Они также отрицают речь Аллаха и считают Коран сотворенным. Это положение сближает муътазилитов с джахмитами. Третье – обещание и угроза (аль-ваад ва аль-ваид). Они считают, что если Аллах обещал ввести покорных рабов в Рай, а ослушников – в Ад, то ни заступничество Пророка, мир ему и благословение Аллаха, ни милосердие Аллаха не в состоянии изменить характер воздаяния за совершенные человеком деяния. Четвертое – промежуточное состояние (аль-манзила бейна аль-манзилатейн). Иногда это положение, которое послужило причиной обособления муътазилитов от кружка аль-Хасана аль-Басри, называют вопросом наименования и суждения (масалат аль-асма ва аль-ахкам). Муътазилиты считают, что если мусульманин совершает тяжкие грехи, то он выходит из числа верующих, но не становится неверующим. Они называют его грешником (фасик) и считают, что в Последней жизни его навсегда ввергнут в Ад. Эти воззрения отличают муътазилитов от мурджиитов, хариджитов и салафитов. Пятое – повеление одобряемого и запрещение порицаемого (аль-амр би аль-маруф ва ан-нахьй ан аль-мункар). Приверженцы Сунны и единой мусульманской общины также признают необходимость повеления одобряемого и запрещения порицаемого, однако их взгляды отличаются от муътазилитских убеждений. Во-первых, муътазилиты считают дозволенным открыто выступать против несправедливого правителя, даже если он является мусульманином. Во-вторых, они считают дозволенным воевать с оружием в руках против мусульман, которые не разделяют их взглядов. Муътазилиты считают своими последователями только тех, кто признает эти пять основоположений, на основании которых они отрицают возвышенность Аллаха над творениями. Некоторые из них считают, что Аллах находится повсеместно благодаря Своей власти. Такого мнения придерживались Абу аль-Хузейл, аль-Искафи, Мухаммад ибн Абд аль-Ваххаб аль-Джуббаи. Муътазилиты единодушны в том, что вознесение Аллаха на Трон следует трактовать как овладение Троном. Они также считают, что праведники не увидят Аллаха в Последней жизни. Рационалистические установки и ряд теолого-философских построений муътазилитов стали достоянием возникших впоследствии направлений калама – ашаризма и матуридизма.

[13] Хаувариджи или хариджиты (вышедшие) – это первая секта в Исламе. Одним из ее самых главных признаков является то, что они всегда выступают против правителя мусульман либо словами (порицая правителя за спиной), либо же выходят против него с оружием. Некоторые из них начали называть неверными мусульман и считать их убийство дозволенным. Среди тех, кого они обвинили в неверии и убили, был также повелитель правоверных /амир аль-му‘минин/ ‘Али ибн Абу Талиб, да смилуется над ним Аллах. О них Пророк, мир ему и благословение Аллаха, сказал: “Поистине, появится среди вас народ, который будет настолько усердным в поклонении, что удивит людей и даже самих себя. Но они вылетят из религии так же, как стрела вылетает из насквозь пробитой мишени!” Абу Я‘ля, 3/107. Хадис достоверный.

Также Пророк, мир ему и благословение Аллаха, сказал о них: “Будут сражаться с обладателями веры /иман/ и оставят поклоняющихся идолам”. аль-Бухари, 3344.

Абу Са‘ид аль-Худри рассказывал, что когда Пророк, мир ему и благословение Аллаха, разделил среди людей золотой самородок, который ему прислал ‘Али, один человек с впавшими глазами, широкими скулами, выпуклым лбом, густой бородой и бритой головой, на котором был высоко подобранный изар (одежда, прикрывающая нижнюю часть тела), поднялся со своего места и воскликнул: “О посланник Аллаха, побойся Аллаха!” На это Пророк, мир ему и благословение Аллаха, сказал: “Горе тебе, а разве из всех живущих на земле не подобает именно мне бояться Аллаха больше всего?!” Тогда этот человек ушёл, а Халид ибн аль-Уалид сказал: “О посланник Аллаха, не отрубить ли ему голову?” Пророк, мир ему и благословение Аллаха, сказал: “Нет, ибо возможно, что он относится к числу совершающих молитвы”. Халид воскликнул: “А сколь много молящихся, на языке у которых совсем не то, что на сердце!” В ответ ему посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) сказал: “Поистине, мне не было велено ни проникать в сердца людей, ни рассекать их утробы!” А потом Пророк, мир ему и благословение Аллаха, посмотрел вслед этому человеку и сказал: “Поистине, среди потомков этого человека появятся люди, которые станут читать Книгу Аллаха мягкими голосами, но ниже их глоток их чтение не пройдет (т. е. не дойдет до сердца), и они выйдут из религии подобно тому, как стрела вылетает из насквозь пробитой мишени!” аль-Бухари, 4351.

Также Пророк, мир ему и благословение Аллаха, сказал о них: “Хариджиты – собаки из числа обитателей Огня!” Ахмад, 4/382. Шейх аль-Альбани назвал хадис хорошим.

[14] Имам Ахмад ибн Ханбаль говорил: “Коран – это слова Аллаха, и он не является созданным. И не бойся сказать, что Коран не является созданным. И поистине, слова Аллаха не являются чем-то отдельным от Него, и в них нет ничего такого, что являлось бы созданным. И остерегайся вступать в споры с теми, кто вводит нововведения в этом вопросе, и с теми, кто говорит о «произношении»/ляфз/, и тому подобном. И с теми, кто говорит: «Я не знаю, создан Коран или не создан, но поистине, он является словом Аллаха». Такой человек является приверженцем нововведений, подобно тому, кто говорит, что Коран является созданным. Однако поистине, Коран – это слова Аллаха, и он не является созданным”. См. “Усуль ас-Сунна” стр. 9.

[15] Всевышний Аллах Справедлив, и никогда не введет в заблуждение того, кто желал истины и руководства! Однако вводит Аллах в заблуждение лишь тех, кто противится истине, оставляя их без Своего руководства, как сказал Аллах: “Я отвращу от Моих знамений тех, которые возгордились на земле безо всякого права на это”. Коран 7:146. А тому, кого Аллах лишил своей поддержки, достаточно его собственной страсти и шайтана, чтобы впасть в глубочайшее заблуждение!

[16] Аллах сказал: “О люди! Вы нуждаетесь в Аллахе, тогда как Аллах – Богатый, Достохвальный”. Коран 35:15.

[17] Сказал Имам Ибн Хузейма аш-Шафии (умер в 311 г.): “Мы свидетельствуем, подтверждая своими языками, будучи убежденными в сердцах, и абсолютно уверенными в том, что пришло в этих передачах, о снисхождении Господа, без того, чтоб описывать это каким-то образом. Потому что наш Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, не описал нам образ снисхождения Творца на ближайшее небо, однако он известил нас об этом снисхождении…”. См. его книгу “Таувхид”.

[18] Приводит Абу Даувуд (4678), ат-Тирмизи (2620), Ибн Маджа (1078). Хадис достоверный.

[19] Хадис с похожим смыслом привел Имам Ахмад, ат-Тирмизи, Хаким и др.: “Договор, который между нами и ними – молитва, кто оставил ее стал неверным“. Хадис достоверный, по мнению Хакима, с которым согласился Имам аз-Захаби.

[20] Хадис с похожим смыслом привел Ибн Маджа (4034) от Абу Дарды, да будет доволен им Аллах, сказавшего: “Мой любимый, да благословит его Аллах и приветствует, дал мне наставление, сказав: Даже если тебя разрубят на части или сожгут в огне, не придавай Аллаху сотоварища ни в чем! Не оставляй намеренно предписанную молитву, тот кто оставит её намеренно, того покинет защита Аллаха”. Шейх Албани указал на приемлемость этого хадиса, ввиду указания на это многих других достоверных хадисов. См. “аль-Ирува” под номером 2026, а так же “Сахих ат-таргъиб ва ат-тархиб” 1\299.

[21] Среди ученых «ахлю ас-Сунна» нет разногласия в том, что оставление молитвы является неверием. Однако существует разногласие в том, является ли это большим неверием, которое выводит человека из Ислама, или малым неверием, которое не выводит человека из Ислама. И это касается такого человека, который оставляет молитву из-за лени или халатного отношения к ней.

Что же касается того, кто оставляет молитву, не признавая, что молитва является для него обязательной /джухудан/, то ученые единогласны в том, что это является большим неверием.

Ибн аль-Къайим, да смилуется над ним Аллах, сказал: «Нет разногласия среди мусульман в том, что оставление обязательной молитвы является одним из самых больших грехов; и в том, что этот грех хуже убийства, воровства, прелюбодеяния и распивания спиртных напитков. Оставляющий молитву подвергает себя наказанию Аллаха и Его гневу, и унижению как на этом, так и на том свете». См. “Ас-саляту уа хукму тарикиха”, стр.16.

Примечание: Даже по мнению тех, кто считает оставление молитвы из-за лени и халатности большим неверием, это не значит, что каждый, кто не совершает обязательную молитву, является неверным /кафир/, вышедшим из Ислама.

Шейх Салих Али Шейх, который считает, что оставление намаза по лени выводит человека из религии, сказал: “Не выносится постановление о выходе из религии в отношении того, кто оставил молитву только из-за того, что он оставил ее. Однако говорится обобщенно, что тот, кто оставил молитву является неверным. А что касается конкретного лица, то для обвинения его в неверии и применении в отношении него всех положений неверных, необходимо, чтобы это было постановлением судьи, который отводит от него все сомнения и требует от него покаяния”. См. “Шарху Арба’ина-Ннауауи” 21.

То, что судья побуждает оставившего молитву мусульманина совершать ее, указывает на то, что такой человек не является неверным, если он не отрицает ее обязанности, ибо неверного не призывают к молитве, а призывают к Исламу. Имам ат-Тахауи об это сказал: “Указанием на то, что оставивший молитву не является неверным, является то, что мы не повелеваем неверному молиться, и если бы оставивший молитву стал неверным, то мы повелели бы ему принять Ислам, и если он примет Ислам, то затем мы велим ему молиться. Однако мы этого не делаем и велим ему молитву, ибо он итак из числа мусульман”. См. “Мушкилюль-асар” 4/228.

Шейх Мухаммад ибн Салих аль-’Усаймин, да смилуется над ним Аллах, говорит о тех мусульманах, которые совершают большое неверие /куфр/: “Является запретным применение постановления в его абсолютном смысле /итлякъ аль-хукм/, (т.е. недозволенно называть многобожником, неверным или проклятым определенного мусульманина), идет ли речь о многобожии /ширк/ или неверии /куфр/, или проклятии относительно того, кто сделал одно из вышеупомянутых дел. Так как постановление в этих вопросах имеет свои условия /шурут/ и запреты /мауани’/.

Поэтому мы не говорим конкретному человеку, который обеспечивает себе пропитание путем ростовщичества, что он «проклятый», т.к. возможно, есть что-то такое, что мешает проклятию сойти на него. Как, например, невежество или сомнение и т.п. Также и относительно многобожия /ширка/. Мы не применяем слово «многобожник» /«мушрик»/ в отношении конкретного человека, который делает ширк, так как может быть, до него не дошел довод из-за халатности тех ученых, которые живут рядом с ним…”

Свят Аллах! Шейх ’Усаймин указывает на то, что довод до людей должны доносить ученые! И что халатность ученых является одной из причин, препятствующих обвинять человека в куфре, т.е. неверии.

Далее шейх Ибн ’Усаймин говорит: “И таким образом, испрашивать что-либо у покойных является ширком, однако запрещено называть конкретное лицо, совершающее подобные действия, многобожником /мушрик/ до тех пор, пока не станет известно, что до него дошел довод”. См. “Аль-къауль аль-муфид ’аля Китаб ат-таухид”, 51-52.

[22] Сказал Шейх аль-Ислам Ибн Теймийя, да смилуется над ним Аллах, поясняя мнения ученых в этом вопросе и делая заключительный вывод: “…Однако верным выводом будет то, что пояснил Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, когда был спрошен об Исламе и Имане. Он растолковал Ислам, внешними делами, а Иман пятью основами (веры). Таким же образом и нам, в случае если оба этих понятия придут вместе, следует говорить то, что сказал Пророк, да благословит его Аллах и приветствует. А если пришло одно из них, как например Иман, то оно включает в себя Ислам. Если же пришло слово Ислам, то с Исламом он может быть верующим без разногласий”. См. Книгу “аль-Иман” стр. 246.

[23] Как сказал Всевышний Аллах: “Мы даровали тебе аль-Каусар”. Коран 108:1.

Сказал пророк, мир ему и благословение Аллаха: “Длина моего водоема – месяц пути, углы его одинаковы, вода его белее молока, запах – приятнее миска, а количество сосудов для питья больше количества звезд. Кто попьет из него, никогда больше не будет испытывать жажду”. Аль-Бухари, 6579.

[24] Речь идет о весах, на которых в Судный день будут взвешивать деяния людей. Всевышний Аллах сказал: “В День воскрешения Мы установим справедливые Весы, и ни с кем не поступят несправедливо. Если найдется нечто весом с горчичное зернышко, Мы принесем его. Довольно того, что Мы ведем счет“! Коран 21: 47.

[25] В “барзахе”,- промежуточном мире в могиле.

[26] Имам Ибн Касир, да смилуется над ним Аллах, в своем толковании Корана привел некоторые возносимые к Пророку, да благословит его Аллах и приветствует, хадисы, указывающие, что в этом аяте речь идет о могильных мучениях. Передается что Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: “… того ожидает тяжкая жизнь“,- могильные мучения“. Иснад приемлемый”. 5\317.

[27] Мункар и Накир – имена ангелов. Их имена упоминаются в достоверных хадисах, которые приводят ат-Тирмизи, Абу Дауд 4753, Ибн Абу ‘Асым и др. См. «ас-Сильсиля ас-сахиха» 1391.

[28] Посланник Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, сказал: “Самый ненавистный человек перед Аллахом – непримиримый в споре”. Аль-Бухари, 4523.

Му’авия ибн Къурра, да смилуется над ним Аллах, говорил: «Препирательства относительно религии делают тщетными дела». Аль-Ажурри в “Аш-Шари’а ”, 21.

[29] Сподвижники /сахабы/ – это те, кто повстречали в своей жизни Пророка, мир ему и благословение Аллаха, уверовали в него и умерли, будучи мусульманами. См. “аль-Ба’ис аль-хасис” 185.

[30] “А так же, по единогласному согласию от Уммы на это”, как сказал Ибн Аби Изз, в своих комментариях на “Акыду ат-Тахавийя”, стр. 479.

[31] Речь идет о газавате при Табуке.

[32] Шейх аль-Ислам Ибн Теймийя, да смилуется над ним Аллах, писал: “Сподвижники, да будет доволен ими Аллах, совершали молитву позади тех, кого они знали как грешников, к примеру АбдуЛлах ибн Масуд и другие сподвижники молились позади Валида ибн Акъаба ибн Абу Муиъта, который пил вино и однажды даже помолился утреннюю молитву 4 ракаата! АбдуЛлах ибн Умар и другие сподвижники совершали молитву позади Хаджаджа ибн Юсуфа, другие сподвижники и табиины, молились позади Ибн Абу Убейда, которого даже обвиняли в отклонениях (от правильных вероубеждений) и в призыве к заблуждениям”. См. “Маджмуат ар-расаиль ва аль-масаиль” 5\199.

[33] Сказал Ибн Аби Изз, да смилуется над ним Аллах, в своих комментариях на “Акыду ат-Тахаувийя” стр. 370: “А что по поводу обязательности подчинения им, даже если они чинят несправедливость, то это, потому что выход из подчинения им влечет за собой еще больший вред, чем вред их несправедливости. Напротив, в проявлении терпения этому, прощения наших грехов и приобретение награды. Поистине Аллах не дал им над нами волю чинить несправедливость, кроме как из-за наших дурных дел и несправедливости, а воздаяние бывает подобным преступлению. Мы должны в большей степени работать над собой, просить прощения за грехи, каяться, исправлять наши дела… Если люди желают избавиться от несправедливости правителя, то пусть они избавятся от (своей) несправедливости”.

[34] Сказал Имам аш-Шаувкани, да смилуется над ним Аллах, в книге “ас-Сейль аль-Джаррар” 4\575, пишет: “В расчет тут следует принимать, главенство в решениях. Если приказы и запреты на этой земле во власти мусульман, и неверующие, живущие на ней, не могут выявлять свое неверие, кроме как с позволения от мусульман, то это земля Ислама. И эти явления неверия на этой земле, этому не препятствуют, потому что они проявляются не из-за силового воздействия неверующих или их власти…. Если же дела обстоят наоборот, то и земля будет считаться так же”.

Шейх аль-Ислам Ибн Теймийя сказал: “Определение какой-либо территории как земли неверия (даруль-куфр), земли Ислама (даруль-Ислам) или земли нечестивцев (даруль-фасикъин) не является чем-то неизменным. Нет, ибо такая характеристика земель напрямую зависит от жителей, населяющих данную землю. Любая земля, на которой проживают верующие и богобоязненные люди, является в этот период времени землей приближенных к Аллаху людей. Точно так же всякая земля, на которой проживают неверные, является в этот период времени землей неверия, а всякая земля, на которой проживают нечестивцы, является в этот период времени землей нечестия. Если же жителей какой-либо земли сменяют другие люди, то эта земля становится их землей. Это подобно мечети, если она будет превращена в винную лавку, в публичный дом, в место нечестия и несправедливости или в церковь, где наряду с Аллахом поклоняются другим божествам, то мечеть теряет свой статус из-за изменения людей, которые ее заполняют. И, наоборот, любая винная лавка, публичный дом или тому подобное заведение, становясь мечетью, где поклоняются Всевышнему Аллаху, меняет свой статус в соответствии с произошедшим изменением”. См. “Маджмуат аль-фатауа” 18/281.

Также Шейх аль-Ислам говорил: “Всевышний Аллах сказал пророку Мусе (мир ему): «Я покажу тебе землю нечестивцев». Коран 7: 145. Эта земля была таковой по причине тех, кто ее населял, однако впоследствии она стала землей верующих! И эта та земля, о которой в Коране говорится, что она ардуль-мукъаддаса (священная). Положение земель, подобно положению людей!” См. “Маджмуат аль-фатауа” 18/282.

Также Шейх аль-Ислам Ибн Теймийя говорил: “Хариджиты и приверженцы нововведений считают, что земля мусульман – это земля неверных, а их земля – это земля имана”. См. “Маджмуат аль-фатауа” 19/72.

[35] Как сказал Аллах: “Те, которые пожирают лихву, восстанут, как восстает тот, кого сатана поверг своим прикосновением”. Коран 2:254. Сказал Шейх аль-Ислам Ибн Теймийя, да смилуется над ним Аллах: “Имам аль-Ашари в своей книге “Макъалят” упомянул, что Ахлю-Сунна ва аль-Джамаа, говорят: “Джины (шайтаны) входят в тело человека больного (эпилепсией), как сказал Аллах: “Те, которые пожирают лихву, восстанут, как восстает тот, кого шайтан поверг своим прикосновением“”. Так же, АбдуЛлах ибн Ахмад ибн Ханбаль сказал: “Я спросил своего отца, о людях, которые отрицают, что джин может входить в человека”. Он ответил: “Они лгут! Он даже говорил их языком”". См. Маджмуат аль-Фатауа 19\12.

[36] Зайд ибн Аслям, да смилуется над ним Аллах, говорил: “Гъиба запрещена только в отношении того, за кем не известно открытого совершения грехов”. Ибн Абу ад-Дунья в “ас-Самт” 222.

Хасан аль-Басри, да смилуется над ним Аллах, говорил: “Если в человеке явно проявится нечестие, то упоминание этого не будет относиться к гъиба, как например упоминание женоподобного мужчины или хариджита”. Ибн Абу ад-Дунья в “ас-Самт” 237.

Имам Ахмад, да смилуется над ним Аллах, сказал: “На приверженца нововведений нет гъиба!” См. “Табакъатуль-ханабиля” 2/274.

[37] Ибн ‘Умар, да будет доволен ими обоими Аллах, говорил: “Религия твоя! Религия твоя! Поистине – она твоя плоть и кровь! Так смотри же от кого ты берешь свою религию!” аль-Хатыб в “аль-Кифая” 122.

Ибн ‘Аун говорил: “Не берите знание кроме как от того, за кого свидетельствовали, что он является требующим знание!” См. “ат-Тамхид” 1/45.

[38] Посланник Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, сказал: “На том, кто поносит моих сподвижников, проклятие Аллаха, ангелов и всех людей”. См. “Сильсиля аль-ахадис ас-сахиха”, 2340 со слов Ибн ‘Аббаса. Хадис достоверный.

Из тех, кто в наше время известен тем, что поносит сподвижников, – шииты-рафидиты (официальная религия в Иране).

Имам аш-Шафи’и, да смилуется над ним Аллах, говорил о рафидитах: “Я никогда не видел среди людей еретиков более лживых, чем шииты – рафидиты”. См. “Минхаджу-Ссунна” 1/39.

Имам Абу ‘Убайд говорил: «Я жил и встречался с разными людьми, и даже с философами. Однако я никогда не видел народа грязнее, сквернее, слабее доводом и дурнее, чем рафидиты». См. “Аш-шарх уа аль-ибана” 163.

[39] От ‘Умара сообщается, что посланник Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, сказал: «Будьте в аль-джама’а и остерегайтесь разобщенности! Поистине, шайтан с одним, а от двоих он отстраняется. И тот, кто желает середину Рая, пусть следует джама’а!» Ахмад 1/18, аль-Хаким 1/114. Достоверность хадиса подтвердили имам Абу ‘Иса ат-Тирмизи, имам аль-Хаким, шейх Ахмад Шакир и шейх аль-Альбани.

Шариатское определение термина аль-джама’а можно свести к трем основным:

Первое – это следование истине, а это следование по пути саляфов. Ибн Мас’уд сказал: “О ‘Амр ибн Маймун! Поистине, большинство джама’атов противоречат истинному аль-джама’а, ибо джама’а – это то, что соответствует истине, даже если ты будешь один!” аль-Лялякаи 160. Шейх аль-Альбани подтвердил достоверность иснада. См. “Мишкатуль-масабих” 1/61.

Второе – это быть в джама’ате мусульман, которые собрались вокруг правителя мусульман. Сахль ибн ‘Абдуллах ат-Тустари сказал: “Эта община разделится на семьдесят три течения, семьдесят два из которых являются погибшими, ибо все они отдаляются от правителя мусульман. И спасшейся является всего одна группа, и это те, которые с правителем!” См. “Къутуль-къулюб” 2/242.

Также имам Ибн Джарир ат-Табари сказал: “Веление следовать аль-джама’а означает повиноваться правителю, вокруг которого собрались мусульмане. И тот, кто не дает ему присягу (т.е. не повинуется ему), тот и вышел из аль-джама’а”. См. “Фатхуль-Бари” 13/47.

Третье – это следование за учеными, которые являются аль-джама’а, так как они лучше всех знают об истине, которой велено следовать. Имам ат-Тирмизи сказал: “Объяснение слова “аль-джама’а” у ученых – это знатоки фикъха и хадиса”. См. “Сунан ат-Тирмизи” 4/467.

Однажды имама Ибн аль-Мубарака спросили, что подразумевается под аль-джама’а в хадисе: «Рука Аллаха над аль-джама’а». Ибн Абу ‘Асым 1/42. Он ответил: “Абу Бакр и ‘Умар!” Ему сказали: “Но ведь Абу Бакр и ‘Умар умерли!” Он сказал: “Такой-то и такой-то”. Ему ответили: “Но такой-то и такой-то тоже умерли!” Он сказал: “Абу Хамза ас-Суккари, он и есть аль-джама’а”. См. “Сунану-Ттирмизи” 4/467 и “аль-И’тисам” 2/771.

Исхакъ ибн Рахауейх сказал: “В свое время джама’а – это был Абу Хамза, в наше время это Мухаммад ибн Аслям и те, кто последовал за ним”. Он также сказал: “Если ты спросишь у невежественных людей (джахилей) о Великой общине (сауадуль-а’зам), они скажут: “Это сообщество людей”. А они не знают, что аль-джама’а – это ученый (‘алим), который следует пути пророка (мир ему и благословение Аллаха), и тот, кто с ним, тот в джама’а, а тот, кто противиться ему, тот оставил джама’а”. См. “Хильятуль-аулия” 9/239.

Имам аш-Шатыби об этих словах Исхакъа сказал: “Становится ясным заблуждение тех, кто считает, что “аль-джама’а” – это просто община людей, даже если среди них нет ученого. И таково понимание простых людей, а не ученых!” См. “аль-И’тисам” 2/267.

Имам аль-Бухари сказал: “И повелел Пророк, мир ему и благословение Аллаха, следовать аль-джама’а, а это – обладающие знанием!” См. “Сахих аль-Бухари” 1/648.

Ибн аль-Къайим сказал: “Поистине, и иджма’ (единогласное мнение), и худжа (довод), и сауадуль-а’зам (Великая община) – это ученый, следующий истине, даже если он будет один, и даже если все обитатели земли будут ему противоречить!” См. “И’лямуль-муакъи’ин” 3/397.

Таким образом, смысл слова аль-джама’а сводится к одному – следованию истине. Имам Абу Шама говорил: “Когда приходит веление следовать аль-джама’а, то под этим подразумевается следование истине и тем, кто придерживается ее, даже если следующих ей мало, а противоречащих много! А истина – это то, на чем была первая община во время пророка (мир ему и благословение Аллаха) и его сподвижников, и мы не смотрим на многочисленность заблудших после них”. См. «аль-Ба’ис ‘аля инкар аль-бида’ уаль-хауадис» 91.

Шейх Ибн аль-Къайим об этих словах сказал: “Что может быть прекрасней слов Абу Мухаммада ибн Исма’иля, известного как Абу Шама!” См. “Игъасату-лляхфан” 1/69.

Это и есть шариатское значение термина “аль-джама’а”, который сильно исказили в наши дни, превратив его в различные партии. Аль-Джама’а – это сподвижники Пророка, мир ему и благословение Аллаха, которые следовали истине. А после смерти сподвижников Пророка, мир ему и благословение Аллаха, аль-джама’а – это ученые – наследники пророков, которые лучше всех знают путь, по которому шли сподвижники. И те мусульмане, которые следуют Корану и Сунне именно так, как понимали их сподвижники и держатся за наследников пророков – ученых, те и следуют аль-джама’а, даже если живут в разных городах.

Что же касается тех, кто в наши дни создает партии под названием «джама’ат», то, в действительности, они выдумали некий до этого неизвестный вид джама’ата в Исламе, противоречащий истинному пониманию «аль-джама’а». Во-первых, они создают джама’аты не вокруг правителя мусульман, а во-вторых, они создают джама’аты, у которых свои методы и программы, не соответствующие пути саляфов!

Связанные записи

• Согласование между текстами о Вознесении Аллаха Сущностью Своей и Его "нахождения вместе [с творениями]". (0)
• Вероубеждения Ибн Абу Хатима ар-Рази аш-Шафии и его отца (0)

Связанные записи

• Нет связанных записей.

Вступление

Хвала Аллаху Господу миров. Мир и благословения нашему любимому Пророку Мухаммаду, его семье и сподвижникам. А затем:

Пришел месяц Рамадан… месяц Корана… месяц прощения… месяц благодетели…

Пришел с Милостью и Прощением… пришел с победой в достижении Рая и освобождением от Огня.… Пришел с великой наградой и несравненным преимуществом.

Преимуществ этого месяца великое множество, и к ним относятся следующие:

Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и да приветствует, сказал: “Когда наступает Рамадан, врата Рая открываются, врата Ада закрываются, а на шайтанов накладывают оковы”. Аль-Бухари и Муслим.

Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и да приветствует, сказал: “Пятикратная молитва, молитва от пятницы до пятницы, пост от Рамадана до Рамадана, посредством этого простятся грехи, что совершались в промежуток между этими делами, если остерегаться больших грехов”. Аль-Бухари и Муслим.

Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и да приветствует, сказал: “Тому, кто во время Рамадана будет поститься с верой и надеждой на награду Аллаха, простятся его прежние грехи”. Аль-Бухари и Муслим.

Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и да приветствует, сказал: “Всемогущий и Великий Аллах сказал: «Любое дело сына Адама (делается им) для себя же, кроме поста, ибо, поистине, он – ради Меня, и Я воздам за него”. Аль-Бухари и Муслим.

Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и да приветствует, сказал: “Лицо любого раба, который в течение одного дня будет соблюдать пост на пути Аллаха, Аллах непременно удалит от Огня за этот день на семьдесят лет (пути)”. Аль-Бухари и Муслим.

Из-за этих величайших преимуществ, посланник Аллаха, да благословит его Аллах и да приветствует, сказал: “Да будет унижен тот, кому не было даровано прощение после того, как наступил и закончился месяц Рамадан”. Ат-Тимизи.

Ну что, готовы?

Дорогой брат! Вот теперь для тебя стало ясным, что за прибыль тут скрывается. Теперь ты понимаешь и осознаешь, какую награду тут можно получить. Ну что ты думаешь о наследстве Мухаммада, да благословит его Аллах и да приветствует? Не думаешь ли ты от него отказаться? Оно раздается, а ты сидишь и даже не хочешь узнать, полагается ли тебе из него что-то?

Встань мой дорогой брат, “седлай коня”, чтоб узнать, что же для тебя уготовано! Настрой и подготовь свое сердце и свое тело к усердию в эти дни и ночи! И знай, что блаженство нельзя заработать, блаженствуя, а покой, не достигается в спокойствии.

Для того чтоб помочь тебе в поклонении Аллаху, в этот благословенный месяц, мой дорогой брат, я подготовил для тебя описание одного дня из жизни постящегося: что он делает в этот день из поклонений, какие обряды он совершает, чтоб приобрести вечные блага и подняться в степенях перед Всевышним Аллахом.

День в жизни постящегося

- Это отличительный день, день полный поклонения…

- День многочисленных дел…

- День, возвещающий исполнения самых заветных желаний…

- День без грехов и ослушаний…

- День, наполненный взаимопомощью, любовью, благочестием…

- День, который приведет в Рай…

Что же происходит в этот день?

Начало: Пробуждение сердца

Начало, мой дорогой брат, происходит с пробуждения сердца от беспечного сна, осознания того, в каком положении ты находишься: окутанный темнотой беспечности и опьяненный страстями, осознания того, что твой Господь покрывает тебя от всего этого и терпеливо милует тебя от наказания. И при всем этом ты бежишь от Него и отстраняешься…

И если к этому пробуждению присоединить искреннее намерение и твердое желание, то это приведет к полезному проведению времени в этот благословенный месяц в подчинении Аллаху и поклонении Ему, в частом поминании Его, благодарении Ему, в служении Ему, стремясь к Его Довольству и награде, достижению обители Его щедрого воздаяния…

Перед рассветом

Это удивительное время, мой дорогой брат, в это время снисходят величайшие милости, здесь отвечают на все мольбы, это время третьей части ночи, когда Всевышний Господь нисходит на ближайшее небо. Передается от Абу Хурейры, да будет доволен им Аллах, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: “С наступлением последней трети каждой ночи Всеблагой и Всевышний Господь наш нисходит к нижнему небу, говоря: “Кто станет обращаться ко Мне с мольбами, чтобы Я ответил ему? Кто станет просить Меня (о чём-нибудь), чтобы Я даровал ему (это)? Кто станет молить Меня о прощении, чтобы Я простил его?” Аль-Бухари и Муслим.

Что же ты делаешь, мой дорогой брат, в это время?

Почему бы тебе не испустить слезу сожаления из век покаяния на щеки надежды?

Почему ты не запускаешь стрелы молитв и молнии посланий своей нужды по “почте извинения”?

Это время желательно использовать с пользой: поминая Аллаха, благодаря Его, обращаясь к Нему с мольбами, читая Коран, прося Его о прощении, вновь и вновь выражая свое покаяние, отчитывая себя и совершая другие подобные дела, связанные с сердцем и телом.

Сухур – предрассветная трапеза

Сухур,- это поклонение, к которому беспечны многие люди, они обходятся плотным ужином и не встают, чтоб отведать предрассветную трапезу, чем лишают себя великого блага. Передают со слов Анаса бин Малика, да будет доволен им Аллах, что Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Ешьте перед рассветом, ибо в сухуре благодать (баракат)». Аль-Бухари и Муслим.

Сказал посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует: “В предрассветной трапезе благодать. Не оставляйте её, даже если придется сделать глоток воды. Поистине Аллах и Его ангелы благословляют тех, кто трапезничает перед рассветом”. Приводит Имам Ахмад. Шейх Албани назвал хадис хорошим.

Передают со слов Анаса, что Зайд бин Сабит, да будет доволен им Аллах, сказал: «(Однажды) во время рамадана мы поели перед рассветом вместе с Пророком, да благословит его Аллах и приветствует, а потом он встал на молитву». (Анас сказал): «Я спросил: “А сколько времени прошло между азаном и сухуром?” Он сказал: “Столько, (что можно было прочитать) пятьдесят айатов”». Аль-Бухари и Муслим.

Намерение в ночь перед постом

Мусульманин обязательно должен сделать намерение в любую из частей ночи перед постом, даже если это будут последние мгновения перед рассветом[1]. Ему следует твердо вознамериться в своем сердце поститься и не надо это произносить языком. От Хафсы (да будет доволен ею Аллах) сообщается, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Нет поста у того, кто не утвердил до рассвета в своей душе намерение поститься». Абу Дауд, ат-Тирмизи, ан-Насаи. Хадис достоверный. См. “Тухфатуль-ахуази” 2/80, “Ируауль-гъалиль” 914.

Омовение

Мусульманину следует подготовиться к утренней молитве и сделать ритуальное омовение.

Сказал посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует: “Кто хорошо сделал омовение, его грехи будут покидать его тело, выходя даже из под ногтей”. Приводит Муслим.

Так же он, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: “Чистота часть веры”. Приводит Муслим.

Утренняя молитва (аль-Фаджр)

После того как мусульманин убедится что начало светать, он должен воздержаться от еды и питья, а когда услышит “муадзина” возглашающего призыв на молитву, то ему следует повторять за ним слова “азана”, а затем сказать: /Аллахумма, Рабба хазихи-д-да‘вати-т-таммати ва-с-саляти-ль-къа’имати, ати Мухаммадан аль-Василята ва-ль-фадылята ва-б‘ас-ху макъаман махмудан аллязи ва‘адта-ху! / Как это пришло в нижеприведенном хадисе.

Передают со слов Джабира бин ‘Абдуллаха, да будет доволен Аллах ими обоими, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: “В День воскрешения право на моё заступничество получит тот, кто, выслушав слова азана, будет говорить: “О Аллах, Господь этого совершенного призыва и этой совершающейся молитвы, приведи Мухаммада к Василе и высокому положению и направь его к месту достохвальному, которое Ты обещал ему”! Приводит аль-Бухари.

Передают со слов Са’да бин Абу Ваккаса, да будет доволен им Аллах, что Пророк, да благословит его Аллах и да приветствует, сказал: “Тому, кто, услышав слова азана, скажет: «Свидетельствую, что нет бога, кроме одного лишь Аллаха, у Которого нет сотоварища, свидетельствую, что Мухаммад – Его раб и Его посланник; доволен я Аллахом как Господом, Мухаммадом – как посланником, а Исламом – как религией». / Ашхаду алля иляха илля-Ллаху вахда-ху ля шарикя ля-ху ва ашхаду анна Мухаммадан ‘абду-ху ва расулю-ху, радыйту би-Ллахи Раббан, ва би-Мухаммадин расулян ва би-ль-ислами динан/, – простятся грехи его.» Приводит Муслим.

Молитва в мечети с джамаатом

Затем следует совершить утреннюю молитву в джамаате. Передают со слов Абдуллаха бин Умара, да будет доволен Аллах ими обоими, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: “Общая молитва превосходит индивидуальную на двадцать семь ступеней”. Аль-Бухари и Муслим.

Сообщается, что Усман бин Аффан, да будет доволен им Аллах, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: “Принявший участие в общей вечерней молитве будто молился половину ночи, а принявший участие в общей утренней молитве будто молился всю ночь”. Приводит Муслим.

Желательно перед обязательной утренней молитвой совершить два раката дополнительной молитвы. Сообщается, что Аиша, да будет доволен ею Аллах, сказала: “Ни одну из дополнительных молитв Пророк, да благословит его Аллах и да приветствует, не совершал столь неуклонно, как (молитву в) два раката утром”. Аль-Бухари и Муслим.

Поминания Аллаха после молитвы

Абу Умама (да будет доволен им Аллах) рассказывал: “Однажды посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, спросили: “На какую мольбу есть больше всего надежды получить ответ?” Он сказал: «С которой обращаются к Аллаху посреди ночи, а также после обязательных молитв»”. ат-Тирмизи 3/162. Хадис достоверный. См. “Сахих Сунан ат-Тирмизи” № 2782.

После совершения утренней молитвы желательно говорить следующие слова поминания Аллаха:

- “Астагъфиру-Ллаха, (трижды)/ Аллахумма, Анта-с-Саляму ва мин-кя-с-саляму, табаракта, йа За-ль-джаляли ва-ль-икрам!” / Прошу прошения у Аллаха (трижды), о Аллах, Ты – Мир (“Салям” – одно из имён Аллаха, указывающее на свободу (саляма) от каких бы то ни было недостатков) и от Тебя – мир, благословен Ты, о Обладатель величия и Почитаемый!

- “Ля иляха илля Ллаху вахда-ху ля шарикя ля-ху, ля-ху-ль-мульку, ва ля-ху-ль-хамду ва хуа ‘аля купли шайин къади-рун! Ля хауля ва ля къуввата илля би-Лляхи, ля иляха илля Ллаху ва ля на’буду илля ийа-ху! Ля-ху-н-ни’мату, ва ля-ху-ль-фадлю ва ля-ху-с-санау-ль-хасану! Ля иляха илля Ллаху мухлисина ля-ху-д-дина ва ляу кяриха-ль-кяфирун. Аллахумма, ля мани’а ли-ма а’тайта, ва ля му’тыйа ли-ма мана’-та ва ля йан-фа’у за-ль-джадди мин-кя-ль-джадду.” / Нет божества, кроме одного лишь Аллаха, у которого нет сотоварища. Ему принадлежит владычество, Ему хвала, Он всё может! Нет мощи и силы ни у кого, кроме Аллаха, нет божества, кроме Аллаха, не поклоняемся мы никому, кроме Аллаха! Он оказывает благодеяния, Он обладает достоинствами (Имеются в виду высшие, абсолютные достоинства или же качества.), и Ему – достойная похвала! Нет божества, кроме Аллаха, а мы искренни в религии перед Ним, даже если это и не нравится неверующим. О Аллах, никто не лишит того, что Ты даровал, и никто не дарует того, чего Ты лишил, и бесполезным перед Тобой окажется могущество обладающего могуществом.

- “Субхана Ллахи (33 раза), Аль-хамду ли-Лляхи (33 раза) Аллаху акбару (33 раза), и завершить сотню словами: ля иляха илля Ллаху вахда-ху ля шарикя ля-ху, ля-ху-ль-мульку ва ля-ху-ль-хамду ва хуа ‘аля кул-ли шаййин кадирун!” / Слава Аллаху, хвала Аллаху, Аллах велик, нет божества, кроме одного лишь Аллаха, у которого нет сотоварища. Ему принадлежит владычество. Ему хвала, Он всё может!

Утренние поминания Аллаха

После этого, верующему желательно сделать утренние “зикры” из них можно почитать следующие:

- Следует читать по три раза суры: “Искренность”, “Рассвет” и “Люди”.

- Следует читать аят “аль-Курсий”.

- А так же можно почитать следующие молитвы: Аллахумма, би-кя асбахна, ва би-кя амсайна, ва би-кя нахйа, ва би-кя наму-ту ва иляй-кя-н-нушуру. (Это читается утром.) / O Аллах, благодаря Тебе мы дожили до утра и благодаря Тебе мы дожили до вечера, Ты даёшь нам жизнь, и Ты лишаешь нас её и Ты воскресишь нас для отчета.

Аллахумма, би-кя амсайна, ва би-кя асбахна, ва би-кя нахйа, ва би-кя намуту ва иляй-кя-ль-масыру. (Это читается вечером) / О Аллах, благодаря Тебе мы дожили до вечера и благодаря Тебе мы дожили до утра. Ты даёшь нам жизнь, и Ты лишаешь нас её и Ты воскресишь нас для отчета.

- Би-сми-Лляхи аллязи ля йадурру ма’а исми-хи шайун фи-ль-арди ва ля фи-с-самаи ва хуа-с-Сами’у-ль-’Алиму.” / С именем Аллаха, с именем которого ничто не причинит вред ни на земле, ни на небе, ведь Он – Слышащий, Знающий!” (Эти слова следует повторять трижды. Ничто не повредит тому, кто станет повторять их по три раза утром или вечером).

- Аллахумма, Анта Рабби, ля иляха илля Анта, халякъта-ни ва ана ‘абду-кя, ва ана “аля ‘ахди-кя ва ва’ди-кя ма-стата’ту. А’узу би-кя мин шарри ма сана’ту, абу’у ля-кя би-ни’мати-кя ‘аляййя, ва абу’у би-занби, фа-гъфир ли, фа-инна-ху ля йагъфи-ру-з-зунуба илля Акта! / О Аллах, Ты – Господь мой, и нет божества, кроме Тебя, Ты создал меня, а я -Твой раб, и я буду хранить верность Тебе, пока у меня хватит сил. Прибегаю к Тебе от зла того, что я сделал, признаю милость, оказанную Тобой мне, и признаю грех свой. Прости же меня, ибо, поистине, никто не прощает грехов, кроме Тебя!

И другие виды поминаний Аллаха и мольбы, которые, как известно из Сунны[2], следует произносить по утрам и вечерам.

Нахождение в мечети пока не взойдет солнце

После совершения утренней молитвы, мусульманину желательно посидеть в том месте,

где он помолился до восхода солнца. Это время он может читать Коран, обращаться к Аллаху с мольбой о прощении и т.д. Затем ему следует помолиться два (или более) раката желательной молитвы “ад-Духа”.

Сказал посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует: “Кто помолился утреннюю молитву с джамаатом, а затем сидел поминая Аллаха до восхода солнца, после чего помолился два раката, для него будет награда подобная награде за полноценные Хадж и Умру”. Приводит ат-Тирмизи. Шейх Албании назвал его достоверным.

До обеденной молитвы

Время, от восхода солнца и до обеденной молитвы, люди проводят по-разному. Учащиеся идут в школу и университеты, служащие отправляются в свои офисы, рабочие на рабочее место. Кто-то из людей отдыхает, накапливая силы для ночных видов поклонения. Другие используют это время в различных видах поклонения, о которых мы поговорим в конце этого послания.

Обеденная молитва (аз-Зухр)

Мусульманин, ждет следующую молитву с нетерпением, понимая её важность.

Передают со слов Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и да приветствует, сказал: “Любой из вас пребывает в (состоянии) молитвы[3] до тех пор, пока его занимает молитва, и ничто, кроме молитвы, не мешает ему вернуться к своей семье”. Аль-Бухари и Муслим.

Затем, мусульманин совершает молитву с джамаатом и старается при этом стоять в первом ряду, чтоб получить наибольшую награду за это.

Передают со слов Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и да приветствует, сказал: “Если бы люди знали о (награде, которая ждёт тех, кто произносит слова) азана и (находится в) первом ряду (во время общей молитвы), и кроме жребия по стрелам не нашли иного пути (для того, чтобы решить, кто станет произносить слова азана и кто займёт места в первом ряду), то они обязательно прибегали бы к этому”! Аль-Бухари и Муслим.

Затем, он может совершить дополнительную молитву, которую лучше всего совершать дома.

Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и да приветствует, сказал: “Поистине лучшая молитва мужчины, молитва совершенная им дома, кроме обязательной предписанной молитвы”. Аль-Бухари и Муслим.

Передается от Ибн Умара, да будет доволен ими обоими Аллах: “Я молился с Пророком, да благословит его Аллах и да приветствует, два раката до обеденной молитвы и два раката после”. Аль-Бухари и Муслим.

Приводится что он, да благословит его Аллах и приветствует: “… не оставлял совершение четырех[4] ракатов до обеденной молитвы”. Аль-Бухари.

Приводится так же что, он, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: “Кто будет постоянно совершать четыре раката до обеденного намаза и четыре после, для того Аллах запретит огонь”. Ат-Тирмизи, хороший хадис.

Между обеденной и послеобеденной молитвой

- В конце этого послания мы упомянем различные виды поклонений, которые можно совершать.

- Мусульманин в это время может поспать, если он не спал утром, чтоб набраться сил для поклонения ночью.

Послеобеденная молитва (аль-Аср)

- Послушать и повторить за муадзином слова азана, и почитать мольбу после азана, как это мы упоминали в разделе об утренней молитве. Это желательно делать во время азана к каждой молитве.

- Совершение желательной молитвы перед обязательной послеобеденной молитвой. Как передается от Ибн Умара, да будет доволен ими обоими Аллах, что Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: “Да смилуется Аллах над человеком, который помолился перед послеобеденной молитвой четыре раката”. Ат-Тирмизи, хороший хадис.

- Затем совершение послеобеденной молитвы в мечети с джамаатом.

Вечерние поминания Аллаха

Затем он может почитать некоторые поминания Аллаха, часть из которых мы привели в разделе “Утренние поминания Аллаха”.

Между послеобеденной и вечерней молитвой

Совершение различного рода поклонений, некоторые из которых мы приведем в конце этого послания.

Вечерняя молитва (аль-Магъриб)

- Послушать и повторить за муадзином слова азана, и чтение мольбы после азана.

- Поспешить совершить разговение. Потому что Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, говорил: “Люди не перестанут прибывать во благе, покуда будут спешить с разговением”.

- Разговение финиками или водой.

- Мольба при разговении. Потому что Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, говорил: “Поистине мольба постящегося во время его разговения не остается без ответа”. Ибн Маджа. Хафиз Ибн Хаджар назвал хадис хорошим.

- Мольба между азаном и икъамой.

- Совершение вечерней молитвы в мечети с джамаатом.

- Совершение дополнительных молитв перед и после вечерней молитвой. Абдуллах бин Мугаффаль, да будет доволен им Аллах, передал, что (как-то раз) Пророк, да благословит его Аллах и да приветствует, (трижды) сказал: “Молитесь перед закатной молитвой», — (добавив) на третий раз: «Это – для тех, кто пожелает”. Аль-Бухари.

- Совершение после вечерней молитвы два дополнительных ракаата, как это так же известно, из достоверной Сунны.

Ночная молитва (аль-Иша)

- Послушать и повторить за “муадзином” слова “азана”, и чтение мольбы после “азана”.

- Помолиться два ракаата дополнительной молитвы после “азана”. Сообщается, что Абдуллах бин Мугаффаль, да будет доволен им Аллах, сказал:
(Как-то раз) посланник Аллаха, да благословит его Аллах и да приветствует, сказал: “Между каждыми двумя призывами[5] — молитва, между каждыми двумя призывами — молитва, между каждыми двумя призывами — молитва”, — добавив на третий раз: “…для того, кто (этого) пожелает”. Аль-Бухари и Муслим.

- Мольба между “азаном” и “икъамой”.

- Совершение ночной молитвы в мечети с джамаатом.

- Совершение дополнительной молитвы в два ракаата после ночной молитвы.

Молитва ат-Таравих

Для мусульманина в Рамадан месяц, желательно совершение этой дополнительной молитвы в мечети вместе с джамаатом.

Передают со слов Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: “Тому, кто во время Рамадана будет молиться по ночам с верой и надеждой на награду Аллаха, простятся его прежние грехи”. Аль-Бухари и Муслим.

Желательно чтоб мусульманин совершал эту молитву с имамом до конца, и не покидал её, пока имам полностью её не завершит, проявляя терпение. Потому что Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: “Тот, кто будет вместе с имамом совершать молитву, пока тот не завершит её, ему запишется награда, как будто он выстаивал всю ночь”. Ат-Тирмизи и Абу Давуд, хороший хадис.

Сон

- Мусульманину следует пораньше отходить ко сну, чтоб его организм смог лучше отдохнуть и потому что из-за бессонных ночей теряется много времени понапрасну. И ранний сон соответствует Сунне. Абу Барза (да будет доволен им Аллах) сказал: “Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, не любил спать перед ночной молитвой и вести разговоры после нее”. аль-Бухари 568, Муслим 647.

Т.е. пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сразу же ложился спать после совершения молитвы ‘иша. Имам ан-Науауи сказал: “Причиной порицания затяжных бесед после ночной молитвы (‘иша) является то, что человека одолеет сон, и он не сможет совершить ночное выстаивание (къийяму-ллейль), или утреннюю молитву в желательное или предпочтительное время. К беседам, которые порицаются в хадисе, относятся лишь те, которые не приносят пользы. Те же, которые приносят пользу и благо, не порицаются”. См. “Шарх Сахих Муслим” 3/318.

- Перед сном следует почитать определенные поминания Аллаха, чтоб его день был начат и завершен с этим.

- Желательно ложиться спать, имея ритуальное омовение и ложиться на правый бок.

Некоторые поминания Аллаха перед сном

- Следует соединить кисти рук перед собой ладонями, после чего подуть на них и прочитать нижеследующие суры: “Искренность” “Рассвет” “Люди”.

После этого следует провести ладонями по всему телу, начав с головы, лица и передней части тела. (Всё это необходимо делать трижды).

- Читать аят “Аль-Курси”, (сура “Корова”, аят 255). Того, кто читает это перед сном, Аллах защищает от всякого зла и не приближается к нему шайтан, пока человек не проснется утром.

- Би-сми-кя, Аллахумма, амуту ва ахйа. «O Аллах, с именем Твоим я умру и с ним оживу».

Различные виды поклонений

Здесь мы приведем некоторые виды поклонений, которые мусульманин может совершать в удобное для него время суток, от рассвета, до того времени когда он ляжет ночью спать. Это следующие виды поклонений:

1- Чтение Корана. Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и да приветствует, сказал: “Читайте Коран. Поистине он придет в судный день, ходатайствуя за тех, кто его читал”. Муслим.

2- Заучивание Корана наизусть. Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и да приветствует, сказал: “Лучшим из вас является тот, кто изучил Коран и учит ему других”.

3- Просить прощения Аллаха (“Истигъфар”).

Сообщается от Анаса, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и да приветствует, сказал: «Все сыны Адама ошибаются, а лучшими из ошибающихся, являются кающиеся». ат-Тирмизи 2499, Ибн Маджах 4251. Имам Ибн аль-Къаттан и шейх аль-Альбани подтвердили достоверность хадиса.

4- Поминание Аллаха. Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и да приветствует, сказал: “Разница между тем, кто поминает своего Господа и тем, кто не поминает, как разница между живым и мертвым”. Аль-Бухари.

5- Разговение для постящихся. Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и да приветствует, сказал: “Тот, кто накормит постящегося, тому будет награда, подобная его награде”. Ат-Тирмизи. Сказал хадис хороший.

6- Садакъа (Пожертвование). Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и да приветствует, сказал: “Кто дает в качестве пожертвования один финик, который он дозволенным способом заработал, а Аллах не принимает ничего кроме благого, То Он принимает его своей правой (Рукой) и выращивает так, как каждый из вас выращивает своего жеребенка, пока это пожертвование не превращается в огромную гору”. Аль-Бухари и Муслим.

7- Дозволенный заработок, заработанный собственными руками. Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и да приветствует, сказал: “Никто не ел пищу лучше, чем ту пищу, что он приобрел на заработанное собственными руками”. Аль-Бухари.

8- Посещение больных. Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и да приветствует, сказал: “Кто навещает больного человека, или навещает брата в Исламе, зовущий (ангел) кричит ему: «Будь счастлив, да будет благословлен твой путь, и да займешь ты величественное место в Раю”. Оценен шейхом Албани как достоверный в “ас-Силсиля ас- Сахиха”, 2504.

9- Примирение между людьми. Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и да приветствует, сказал: “Не указать ли вам на то, что лучше в степени, чем степень поста, молитвы и милостыни? Сподвижники сказали: “Да, о посланник Аллаха”. Он сказал: “Примирение между людьми (верующими)”. Абу-Давуд и ат-Тирмизи.

10- Забота о бедняках и вдовах. Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и да приветствует, сказал: “Заботящийся о бедняках и вдовах, подобен муджахиду на пути Аллаха”. аль-Бухари.

11- Забота о сироте. Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и да приветствует, сказал: “Я и опекающий сироту в Раю будем вот так”. И показал указательный и средний палец”. аль-Бухари.

12- Приносить радость верующим. Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и да приветствует, сказал: “Лучшие дела: приносить радость своему верующему брату, отдать за него долг, и накормить его хлебом”. Аль-Байхакъи. Шейх Албани назвал этот хадис хорошим.

13- Отвечать на зло, благом. Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и да приветствует, сказал: «… а если поругает его кто-нибудь, то пусть скажет: “Поистине я пощусь”». Аль-Бухари и Муслим.

14- Помощь опечаленному. Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и да приветствует, сказал: “Кто избавит верующего от печали в этом мире, того Аллах избавит от (одной) печали из печалей судного дня”. Муслим.

15- Изучение шариатских знаний. Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и да приветствует, сказал: “Требование знаний, является обязанностью каждого мусульманина”. аль-Байхакъи и ат-Табарани. Шейх Албани назвал этот хадис достоверным.

16- Мольба за родителей и благочестие к ним. Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и да приветствует, сказал: “Поистине Аллах возвышает праведного раба в степенях Рая, а тот спросит Его: “О Господь, за что это мне?” Аллах ответит: “За то, что твой сын, просит за тебя прощения”. Приводит Имам Ахмад.

Хвала Аллаху Господу миров. Мир и благословения нашему любимому Пророку Мухаммаду, его семье и сподвижникам.

Абу Абдурахман ад-Дагестани

Кто желает, может скачать эту брошюрку и напечатать к Рамадану.

Книга “День в жизни постящегося”

[1] Необходимо знать, что под рассветом имеется в виду время “азана” на утреннюю молитву, а не восход солнца. От переводчика.

[2] Тот, кто желает ознакомиться с другими мольбами, которые делал посланник Аллаха по утрам и вечерам и в течение дня, мы советует приобрести замечательную брошюру под названием “Крепость мусульманина”. Её вы легко можете найти в интернете и бесплатно скачать. От переводчика.

[3] Т.е. пока его мысли заняты молитвой, он как будто находится в состоянии молитвы. От переводчика.

[4] Дополнительные молитвы лучше совершать два по два раката. От переводчика.

[5] Между азаном и икъамой.

Связанные записи

• Нет связанных записей.

بسم الله الرحمن الرحيم

Хвала Аллаху Господу миров. Мир и благословения Его посланнику.

А затем: Скажу, а Аллах наделяет успехом.

В наши дни, возникает много вопросов, по теме замужества девушки без разрешения отца.

Тема насущная и проблемная и мне хотелось бы пояснить этот вопрос и указать на то, как регулирует этот вопрос Шариат.

1- Наличие опекуна является столпом в браке

Пишет Такъия-дин аль-Хесни аш-Шафии (752-829 г.), да смилуется над ним Аллах, в своей книге «Кифаят аль-ахъяр» 2\66: » «Вали» (опекун), является одним из столпов (арканов) брачного процесса, который не будет считаться правильным, кроме как с ним. Доказательство на это Слова Аллаха:

فَلاَ تَعْضُلُوهُنَّ أَن يَنكِحْنَ أَزْوَاجَهُنَّ

«не препятствуйте им выходить замуж за своих прежних мужей…». Коран 2: 232.

… И если бы женщине самой было дозволено заключать брак, то не пришло бы это порицание препятствовать им…

А так же хадис: «Если какая-нибудь женщина выйдет замуж без разрешения ее опекуна, то ее брак будет не действительным» [1]. Приводит Абу Давуд, Ибн Маджа и ат-Тирмизи, сказавший, что хадис хороший». Конец цитаты.

2- Кто имеет наибольшее право на опекунство девушки?

Пишет Ибн Къудама аль-Макдиси аль-Ханбали (541-620 г.), да смилуется над ним Аллах, в своей книге «аль-Мугъний» 9\355: «Глава: Сказал: «Наибольшее право на опеку в выдаче замуж свободной женщины, имеет её отец». … Свободная женщина, наибольшее право на выдачу ее замуж, имеет её отец. Никто на ряду с ним не имеет этого права (!). Это же сказал Имам аш-Шафии, это так же распространено от Абу Ханифы… Нашим доводом является то, что ребенок всецело принадлежит отцу. Сказал Аллах: «Мы ответили на его мольбу, даровали ему Йахью». Коран 21:90. Говорил Закарья: «Господи! Одари меня прекрасным потомством». Коран 3: 37. Говорил Ибрагим: «Хвала Аллаху, который даровал мне на старости лет Исмаила и Исхака». Коран 14:39. Сказал посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует: «Ты и твое имущество принадлежите отцу»… А так же потому что, отец более полноценен своей оценкой (взглядом) и переживанием (сострадательностью к дочери). Посему обязательно следует его предпочтение перед другими». Конец цитаты.

В случае отсутствия отца,  право на опекунство переходит к мужчинам по отцовской линии. Дед по отцу, затем, братья по отцу и матери, затем братья по отцу, затем родные дяди по отцу, затем сыновья родных дядей по отцу, и только в последнюю очередь правитель. [2]

3- Является ли «адаля» (праведность) условием для опекунства в выдаче замуж?

Как указывают Ученые, более правильное мнение, это то, что «адаля», не является условием приемлемости опекуна, на это указали так же и ряд Шафиитских ученых, хоть в мазхабе и прописано, что это является условием.

Пишет Такъия-дин аль-Хесни аш-Шафии (752-829 г.), да смилуется над ним Аллах, в своей книге «Кифаят аль-ахъяр» 2\70: «Знай, что ар-Рафии сказал: «Большинство поздних ученых дали фатву что «фасикъ» (грешник) считается опекуном. Это было мнением ар-Раувяни»”. Конец цитаты.

Как пишет Шейх Умар ибн Къарахдагъи аш-Шафии (умер в 1355 г.), да смилуется над ним Аллах, в своей книге «Ихтиляф аль-Ашьях фи фикъх аш-Шафии»\»Разногласие Шейхов Шафиитского мазхаба», стр. 263: «Слова Ибн Хаджара аль-Хайтами в книге «Тухфа» указывают на то, что его выбор пал, на правомочность опекунства «фасикъа» (грешника). Это так же мнение аль-Гъазали, Имам ан-Навави считал его хорошим мнением в книге «Роудза», такую фатву давал Ибн ас-Салях и аль-Азраи. Это мнение считал сильным ас-Субки, и его так же выбрала группа других ученных». Конец цитаты.

Спросили Имама Иззуд-дина ибн Абду-Салама аш-Шафии (578-660 г.), да смилуется над ним Аллах.

Вопрос: “Считается ли действительным попечительство («виляйя») грешника («фасикъа») или нет? Если таковой, опираясь на свое право попечительства, выдал замуж свою подопечную, считается ли подобный брак действительным или нет»?

Ответ: «Более правильное мнение здесь, это то, что грешность (нечестие) – «фискъ», не воспрещает право попечительства в браке, потому что праведность (справедливость) – «адаля», было установлено условием в попечительстве, для побуждения попечителей действовать в пользу попечительства (виляйят) и отстранения от этого вреда. Естественное чувство[3] попечителя, побуждает его к приобретению блага в браке и ограждения какого-либо срама (стыда) от самого себя от своей подопечной. Таким образом, естественный стимул сильнее, чем стимул шариатский[4]“. См. «Китаб аль-Фатава» стр. 44.

Сказал Шейх Саийд Сабик, да смилуется над ним Аллах, в своей книге «Фикъх ас-Сунна» 2\185: «Не является праведность – «адаля», условием в попечительстве, т.к. грешность (нечестие), не лишает правоспособность на выдачу замуж, кроме случая, когда нечестие переходит границы полной безнравственности. В этом случае попечителю не доверяется то, что находится под его опекой, и он лишается своего права на попечительство». Конец цитаты.

Доказательная база:

Передается что Ибн Аббас, да будет доволен им Аллах сказал: “Нет брака, кроме как с сознательным (“муршид”) опекуном и праведными (“адль”) двумя свидетелями”. Приводит ад-Даракъутни и аль-Байхакъи. Хадис достоверен как слова Ибн Аббаса, но как слова от Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, он слабый, как сказали аль-Байхакъи и ад-Даракъутни.

Так же есть передача: “Нет брака, кроме как с сознательным (“муршид”) опекуном и двумя праведными свидетелями. Если какую то девушку выдал замуж опекун который ей ненавистен (которым она не довольна), то ее брак недействителен”. Приводит аль-Байхакъи. Хадис “маувкъуф” от Ибн Аббаса.

Так же есть передача: “Нет брака, кроме как с опекуном или правителем. Если ее выдал замуж несознательный (сафих) или тот, кто ей ненавистен, то ее брак недействителен”. Приводит аль-Байхакъи.

В хадисе явно идет разграничение между условием праведности “адаля” в свидетелях, и условием сознательности у опекуна. Если от свидетелей требуется, чтоб они были праведными, то от опекуна требуется быть сознательным (муршид). “Рушд” у Факихов (правоведов),- это противоположное бессознательности. Другая передача как раз ясно на это указывает: “Если ее выдал замуж несознательный (сафих) … то ее брак недействителен”.

В хадисе речь идет о “рушде”- сознательности, как о некотором качестве у опекуна, которое говорит о том, что он осознает, в чем есть польза для брака его подопечной.

Некоторые аргументы на то что “адаля” не является условием в опеке:

1)      Общее указание в Словах Аллаха: “Сочетайте браком тех из вас, кто холост, и праведников из числа ваших рабов и рабынь”. Коран 24:32. В них обращение к опекунам, без разграничения между праведными и грешными.

2)      Грешность, не воспрещало право выдавать замуж в преимущественные века. (Во время сподвижников и табиинов). Это как “Иджма” приводит Имам аль-Касани в своей книге “Бадаи ас-Санаи”.

3)      Потому что причина опекунства,- это родство, а условие её это рассудительный взгляд. Грешный родственник может быть рассудителен, и его грешность не устраняет его рассудительность и не устраняет его мотивацию к этому, родственную заботу и беспокойство. Поэтому ученые говорили: “Естественный стимул сильнее, чем стимул шариатский“.

4)      Основа в договорах опекунов,- действительность, пока не придет доказательство на обратное.

5)      Крайняя необходимость на передачу прав на опекунство в выдаче замуж женщин, их опекунам даже если они грешны. Т.к. в запрете на это, сложность и трудность для людей, и это влечет за собой еще более опасный вред и споры (разбирательства). По причине упорства и твердости грешников-опекунов женщин, не желавших отступать от своего права в выдаче замуж своих женщин (сестер, дочерей, племянниц, внучек), многие шафииты были вынуждены давать фатвы о состоятельности опекунства грешника, идя вразрез с распространенным в мазхабе мнением. Это из-за необходимости и из-за распространения грехов среди людей.

6)      В основном, грешники как бы они не грешили сами, они все равно очень щепетильны в подходе и рассудительности в вопросах замужества женщин находящихся под их опекой, т.к. в них инстинктивно заложено то, чтоб уберечь их и себя от вреда и стыда. Поэтому мы часто наблюдаем, что даже если отец грешит, но свою целомудренную дочь всегда хочет отдать в хорошую семью, за подходящего его дочери, порядочного парня[5].

4- Брак без разрешения опекуна

Сказал Маджду-дин Ибн Теймийя[6] (умер в 652 г.), да смилуется над ним Аллах, в своей книге «аль-Мухаррар» 2\153: «Брак женщины без довольства ее опекуна и её собственного согласия, будет не действительным». Конец цитаты.

Сказал Ибн Къудама аль-Макдиси аль-Ханбали, да смилуется над ним Аллах, в своей книге «аль-Мугъний» 9\378: «Глава: Сказал: «Если ее выдал замуж кто-то (из опекунов), а другой имел большее право чем он, и он при этом является «хадзир»- присутствующим [7] и он не препятствовал ей, то такой брак не действительный». Этот вопрос охватывает три положения. Одно из них это то, что если её выдал замуж «дальний опекун» в то время как, более «близкий опекун» являлся присутствующим [8], и она согласилась выйти замуж, не спросив его [9], то этот брак не действительный. Это так же является мнением аш-Шафии». Конец цитаты.

5- Препятствие отца (опекуна) на замужество дочери.

Что такое «аль-Адзль» (препятствие)? Сказал Ибн Къудама аль-Макдиси аль-Ханбали, да смилуется над ним Аллах, в своей книге «аль-Мугъний» 9\383: «Смысл «аль-Адзль» (препятствие)- это запрет женщине на брак с равным («куфун») для неё, если они оба желают пожениться». Конец цитаты.

Что такое «аль-Кафаа» (равность) в браке?

Это означает то, чтоб муж был равным своей супруге в определенных описаниях, по поводу которых есть различные мнения и взгляды Ученых Факъихов. Ученые к этому относили очень разные положения, в зависимости от их понимания хадисов и «урфа»- традиции, особенностей мест, где они жили.

К «аль-Кафаа» относили: равенство в происхождении, равенство в богатстве, равенство в положении в обществе, в работе (профессии), в физиологических особенностях (врожденные и не врожденные изъяны) и т.д.

Многие ученые считали «аль-Кафаа» условием в браке и в случае игнорирования этого, объявляли брак не действительным.

Сказал Маджду-дин Ибн Теймийя (умер в 652 г.), да смилуется над ним Аллах, в своей книге «аль-Мухаррар» 2\157: «Не будет действительным брак, если целомудренную девушку выдать замуж за грешника, или если свободную девушку выдать за раба, или богатую за бедного, или дочь торговца выдать за парня зарабатывающего делая «хиджаму», или дочь хозяина недвижимости за простого ткача, или арабку за не араба. Арабы являются равными друг другу, а остальные народы равны между собой.…Къурейшитка  не выдается замуж за не къурейшита, так же как хашимитка за не хашимита…». Конец цитаты.

Пишет Шейх АбдуЛлах ибн Абдул-Азиз аль-Джибрин, да сохранит его Аллах, в своих комментариях к книге Ибн Къудамы «Умда аль-Фикъх» 2\1270: «- Опекун девушки не имеет права выдавать ее за того, кто не равен ей – Т.е. в происхождении, свободе, богатстве, занятии (профессии). Так как передается от Умара ибн аль-Хаттаба, да будет доволен им Аллах, что он сказал: «Я запрещу браки обладателей происхождения (знатности, достоинств), кроме как на равных для них» [10].

Однако некоторые ученые считают, что равенство в происхождении, свободе и богатстве, не считаются условием брака. Таким образом, если девушка довольна своим будущим супругом, и им доволен ее ближайший опекун, то такой брак будет действительным, даже если её супруг не равен ей в происхождении, богатстве…». Конец цитаты.

Более верным является мнение что «аль-Кафаа», не считается условием в браке, т.е. если брак состоялся с учетом всех положенных Шариатом условий, но оказалось, что парень и девушка не равны между собой [11], то брак будет считаться действительным, кроме условия равности в Религии и нраве [12].

Сказал Ибн Къудама, да смилуется над ним Аллах: «Верным является что она – аль-кафаа- не является условием в браке, а то, что приводится в доказательства на это, является лишь указанием на необходимость её учета в общем, но не как условие». См. «аль-Мугъний» 9\389.

Однако, право родителя и право дочери, – это рассматривать и учитывать положение и достоинства будущего жениха и принимать решение на основе этого. Например, если отец желает выдать свою дочь за того, кто по её мнению не равен, не подходит ей и не достоин ее, то отец не вправе ее заставлять. Таким же образом если даже дочь, желает выйти замуж за кого-то, но её отец понимает, что претендент не равен ей и не достоин её, то он имеет право не дать свое разрешение на этот брак и рассмотреть других претендентов.

Сказал Ибн Къудама, да смилуется над ним Аллах: «Однако если она (дочь) требует выдать её замуж за того, кто не равен ей, то он (опекун) может ей запретить, и он не будет считаться препятствующим браку». См. «аль-Мугъний» 9\384.

Как пишет Имам аль-Амрани аш-Шафии (умер в 558 г.), да смилуется над ним Аллах, в своей книге «аль-Байян фи мазхаб аш-Шафии» 9\194: «Сказал Абу Хамид: «Опекуны, чье мнение учитывается при замужестве девушки, за того кто ей не подходит (не равен), это тот опекун, который является таковым для брачного процесса в определенное для него время. А те, к кому эта опека может переходить, их мнение не рассматривается.

Если девушка просит своих опекунов выдать ее за того, кто ей не подходит (не равен), а они не позволяют это, то их нельзя заставлять и правитель не замещает их в этом случае». Конец цитаты.

Сказал Имам ан-Навави аш-Шафии (умер в 676 г.), да смилуется над ним Аллах, в своей книге «Минхадж ат-толибин ва умдат аль-муфтиин» стр. 207: «Препятствие считается в том случае, если совершеннолетняя и разумная девушка, попросит выдать ее за равного ей, но (опекун) запрещает ей. А если она укажет на равного ей, но отец желает выдать её за другого, то он имеет на это право,- это более правильно». Конец цитаты.

Шейха Мухаммад-Солиха аль-Мунаджида, да сохранит его Аллах, спросила девушка, у которой нет отца, а её братья не разрешают ей выйти замуж за равного ей парня, который являлся гражданином другой страны. Шейх, поясняя ответ, указал на следующее: «… Однако как я понял из вопроса, ваши братья не запрещают вам выйти замуж за другого равного вам парня. Поэтому вам не следует спешить. Аллах приведет к вам того, кем вы будете довольны, в его религии и нраве, и им будут довольны ваши братья. Ваши братья вполне могут иметь оправдание на запрет замужества на этом парне, т.к. он не с вашей страны, и реальные обстоятельства показали, что подобные браки, очень часто влекут за собой многие проблемы». Вопрос номер 91533. так же предлагаю почитать фатву 98354

Отец имеет право не дать разрешение на замужество дочери, если даже претендент мусульманин и на первый взгляд хорошего нрава, но по его мнению не подходит ей: либо из-за того что, парень другой национальности [13], традиции и культурной принадлежности, либо из-за того, что парень имеет некоторые физиологические недостатки, генетические заболевания, либо даже простые болезни как гепатит, туберкулез и т.п., либо из-за того, что парень не имеет нормальной работы, а его дочь привыкла жить в достатке и недостаток может отразиться на её вере и послушании будущему мужу, либо работа парня опасная, он может подвергнуть опасности свою и её жизнь и здоровье. В этих и многих других случаях, отец имеет полное право отказать претенденту. Однако если к этому отцу подойдет парень, который, по его мнению, подходит его дочери с учетом предыдущих моментов, то он даст свое разрешение. Такой отец ни в коем случае, не считается «несправедливо препятствующим» дочери выйти замуж, и которого можно по решению Шариатского суда, лишать права опекунства.

Например: К вашей дочери сватается молодой сотрудник исламских правоохранительных органов[14] – «шурта», в то время как в вашем Исламском государстве происходят смуты и убийства, разгул преступности и очень часто убивают именно таких сотрудников. Ваша дочь хотела бы выйти замуж, и она согласна выйти за этого парня, который, скажем, ей очень симпатичен, но учитывая все обстоятельства и положение в которое может попасть ваша дочь: остаться вдовой, быть убитой вместе с мужем, остаться инвалидом и т.д. Учитывая, что такие случаи происходят часто, вы не желаете выдавать замуж вашу дочь за этого парня, и вы имеете на это полное право. Однако если к вашей дочери посватается парень работа и занятия, которого не связаны с опасностью, вы с удовольствием выдадите за него замуж свою дочь. Но, прав ли будет этот парень, если он не посчитавшись с вами, увезет вашу дочь и без вашего ведома в кругу своих коллег и единомышленников, не обращаясь к официальным структурам Шариатской судебной системы, без обсуждения в суде ваших аргументов, лишит вас права на опекунство дочери и возьмет ее замуж? Конечно, он будет не прав!

Именно на это и указывают слова Шейха Сайида Сабика, да смилуется над ним Аллах, в книге «Фикъ ас-Сунна»: «Но если препятствие опекуна на замужество своей подопечной, вызвано уважительной причиной: как то, что сватающийся к ней не подходит для нее (не равен ей), либо «махр» предлагаемый  им, меньше обычного, либо есть другой претендент более подходящий. Попечительство в таком случае остается закрепленным за отцом и не переходит ни к кому другому, т.к. он (отец) в этом случае не считается «несправедливо препятствующим замужеству»». 2\193.

6- Кому переходит право опекунства, если отец действительно является «несправедливо препятствующим» замужеству дочери?

По мнению Шафиитских ученых если отец препятствует замужеству дочери и это дело рассматривается шариатским судом, и в результате разбирательства, выясниться, что у отца нет уважительных причин и доводов, и он несправедливо препятствует замужеству дочери, то Судья лишая его опекунства сам выдает девушку замуж. Однако Ханбалитские ученые считали, что при таком вердикте суда, опекунство переходит другому опекуну девушки по отцовской линии, и только при условии, что их нет, либо все они несправедливо препятствуют браку, опекунство переходит к шариатскому судье или правителю. Сказал Ибн Къудама аль-Макдиси аль-Ханбали, да смилуется над ним Аллах, в своей книге «аль-Мугъний» 9\382: «Если «близкий опекун» несправедливо препятствует девушке, то опекунство переходит к более «дальнему опекуну», на это указал Имам Ахмад». Конец цитаты.

7- Кто решает вопрос лишения опекуна, его права на опеку?

Шейху Ибн Базу, да смилуется над ним Аллах, задали вопрос о отце который запрещает своей дочери выходить замуж вообще. На что Шейх ответил: «…На правителях и шариатских судьях лежит обязанность взять за руку того, кто препятствует замужеству дочерей, и передать право опекунства другим опекунам…». См. “Фатава Уляма баляд аль-Харам”, стр. 1303.

В тех странах, где мусульмане живут в меньшинстве или государственный строй исключает наличие Шариатских судов, но, однако есть организации выполняющие функции разрешения бракоразводных процессов по Шариату, мусульмане должны обращаться к ним, либо к авторитетным в обществе Ученым-Факъихам (правоведам), которые могут выступить как судьи в спорных вопросах. Роль Ученых в таком положении, когда у мусульман нет Исламского правителя, является главенствующей, и именно они в этом случае являются «Аувлия аль-Умур» (руководителями для мусульман).

Как писал Имам аль-Харамейн аль-Джувейни аш-Шафии (умер в 478 г.), да смилуется над ним Аллах, в своей книге посвященной Шариатской политике под названием «Гъияс аль-Умам»: «Если наступят времена, когда не будет Имама и не будет правителя, обладающего отвагой, необходимыми достоинствами, и знанием своего дела, то его дела переходят к Ученым и все люди какого бы сословия они не были, должны возвращаться к ним, и во всех вопросах отталкиваться от их мнения, и если они последуют этому, то пойдут по верному пути. Ученые этой местности становятся правителями рабов Аллаха». Стр. 391.

И нет ничего плохого, если мусульмане обращаются за разрешением этих проблем в официальные шариатские органы, не в Исламских странах.

Как пишет Имам Иззуд-дин ибн Абдус-Салам аш-Шафии (умер в 660 г.), да смилуется над ним Аллах, в своей книге «аль-Къауваид аль-Ахкам» 1\121: «Если неверующие захватили большую территорию (где живут мусульмане) и назначили (шариатских) судей, которые будут заботиться об общих пользах мусульман. То как я считаю, следует исполнять это все, привлекая (осуществляя) общую пользу и устраняя полный вред. Так как далеко от Милости Законодателя (Аллаха) и Его заботы о общих пользах Своих рабов, чтоб упускалась эта польза и было бы необходимо терпеть полный вред». Конец цитаты.

В этих семи пунктах я постарался показать, как в Шариате регулируется вопрос опекунства и замужества. Я не ставлю целью, оградить какую-то отдельную категорию лиц, от права жениться на девушках, однако я указываю на то, как Шариат защищает права опекуна и его подопечной и что никто без уважительной Шариатом причины не смеет эти права нарушать. А так же посчитал нужным указать, что в случае отсутствия Исламского правителя и Шариатских судов, именно Ученые будут являться «Ахль аль-Халль ва аль-Акъд» [15] и «Аувлия аль-Умур» для мусульман.

А Аллаху об этом ведомо лучше. Хвала Ему бесконечная. Мир и благословения нашему любимому Пророку Мухаммаду его семье и сподвижникам.

Абу Абдурахман ад-Дагистани

6 число месяца Джумад сани 1431 г. (20 мая 2010 г.) эр-Рияд КСА.

[1] Достоверность хадиса подтвердили имам Ибн Ма’ин, имам Абу ‘Ауана, имам Ибн аль-Джаузи и шейх аль-Альбани. См. «аль-Ируа» 1840.

[2] См. «аль-Икъна» Имама ащ-Щербини аш-Шафии 2\234.

[3] Отцовство, братство и родство по отцовской линии.

[4] Т.е. забота отца или брата о замужестве и будущей судьбе своей дочери или сестры, стимулирует его к более тщательному подходу к её замужеству, чем забота того, кому дано право попечительства Шариатом (правитель, судья), но он не связан с подопечной, родственной связью. Пояснение переводчика.

[5] В сокращении по материалам научной диссертации доктора Аувада аль-Ауфи на тему “Опекунство в браке”. Защита диссертации прошла в Мединском Исламском Университете в 1403 году.

[6] Выдающийся Имам в Ханбалитском мазхабе, Маджду-дид, Абу аль-Баракат, Абдус-Салам ибн АбдуЛлах ибн аль-Хидр ибн Теймийя. Дед шейха аль-Ислама Ахмада ибн Абдул-Халима ибн Абду-Салама ибн Теймийи.

[7] Т.е. не отсутствует в этой местности и до него можно дойти, дозвониться, оповестить его об этом.

[8] Т.е. если девушка вышла замуж и при этом ее опекуном на брачном процессе был ее родной дядя по отцу, с которым она советовалась и получила его одобрение, но при этом ее родной отец был жив и с ним можно было связаться и взять разрешение, но никто этого не сделал, то такой брак не действительный.

[9] Более близкого опекуна.

[10] Приводит Ибн Абу Шейба 4\417: ад-Даракъутни 3782, с достоверным иснадом от Ибрагима ибн Мухаммада ибн Тальхи, «мурсалян». Однако его слова сильны как указывал Имам Ахмад, и передается Ибн Раджабом в книге «Иляль»1\552.

[11] Имеется ввиду не равны, в социальном положении, уровне достатка, профессии.

[12] Т.е. оба должны быть мусульманами, и оба должны быть праведными. Запрещено выдавать мусульманку за не мусульманина, и запрещено выдавать праведную девушку за грешника, такой брак будет не действительным.

[13] Допустим, вы дагестанец, а к вашей дочери сватается парень-мусульманин из Нигерии или парень-мусульманин из Вьетнама. Из-за большой разницы в традициях и менталитете, велика вероятность, что такой брачный союз может не сложиться и ваша дочь в скором будущем будет разведена, что в дальнейшем намного осложнит её положение.

[14] “Исламская, шариатская милиция”, если можно так выразиться. Мили́ция (от лат. militia — «войско»).

[15] Ими являются Ученые и другие авторитеты из мусульман, имеющие влияние в обществе. Сказал Имам ан-Навави аш-Шафии, да смилуется над ним Аллах: «Имама (правление) становиться действительной после присяги. Верной присягой является присяга «Ахль аль-Халль ва аль-Акъд» из Ученых, авторитетов и глав». См. Минхадж ат-Толибин.

Связанные записи

• Нет связанных записей.

و به نستعين

Какая же все-таки разница между ашаритами прошлого и настоящего…

Такой Имам прошлого как выдающийся толкователь Корана, Имам аль-Къуртуби аль-Малики (умер в 671 г.) отмечал в своих книгах что мазхабом Салафов и первых ашаритов, было подтверждение Качеств и Атрибутов Аллаха подтверждая их смысл и без философствования в нем. Первые Салафы по его словам подтверждали без исключения всё чем Аллах Себя описал в Коране и Сунне, без опустошения смысла (тафвида маъна) и аллегорического толкования (таъвиля) нововведенцев.

Однако одна беда, по своей воле или не воле, после подтверждения этого, он все-таки склонился к пути поздних приверженцев ашаритского каляма. По видимому он был из тех, кто считал, что мнение Салафов здравое, но мнение Халафов, более освещено знанием и мудростью. 

Пишет Имам аль-Къуртуби, да смилуется над ним Аллах, в своей книге “аль-Асна фи шарх Асмаи-Лляхи аль-Хусна”: “Глава о разногласиях людей по поводу “аль-Истиува” (Вознесении).

Нам известно по этому поводу десять мнений ученных…”. После этих десяти аль-Къуртуби добавляет еще четыре. 2\122

“Шестое: Мнение ат-Табари (аш-Шафии), Ибн Абу Зейда (аль-Къайраувани аль-Малики), Кадия Абдул-Ваххаба (аль-Малики) и группы ученных их Шейхов хадиса и фикъха. Это так же понимается из некоторых книг Кадия Абу Бакра (аль-Бакъилани аль-Малики), да будет доволен им Аллах и Абу аль-Хасана (аль-Ашари). Передал это от него, т.е. от Кадия Абу Бакра, Кадий Абдул-Ваххаб текстом, и это то, что Он (Аллах) Вознесшийся над (аля) Троном Сущностью Своей – в некоторых местах они говорили “над (фоувкъ) Его Троном”… Я скажу: Это мнение Кадия Абу Бакра в книге “ат-Тамхид”… Это так же мнение Ибн Абдул-Барра и ат-Тальманки и других ученых из Андалусии. Так же аль-Хаттаби в книге “Шиар ад-дин” о чем мы уже упоминали”… 2\123

“Восьмое: Мнение антропоморфитов: Что Он на Троне в смысле утверждения творения в месте, да прибудет Аллах превыше этого”!… 2\124

* Я хотел бы обратить внимание читателей на то, как Имам аль-Къуртуби разделяет мнение Салафов – “что Он (Аллах) Вознесшийся над (аля) Троном Сущностью Своей“, от мнения антропоморфитов – “Он на Троне в смысле утверждения творения в месте“. Но к сожалению, сегодня, ашариты пытаются выставить это мнение Салафов и тех, кто следует за ними, антропоморфизмом и декларируют это в своих брошюрах и на своих сайтах.

Далее аль-Къуртуби приводит другие различные мнения, а затем говорит:

أظهر الأقوال؛ وإن كنت لا أقول به ولا أختاره؛ ما تظاهرت عليه الآي والأخبار والفضلاء الأخيار: أن الله (سبحانه) على عرشه كما أخبر في كتابه، بلا كيف، بائن من جميع خلقه. هذا جملة مذهب السلف الصالح. اهـ

“Наиболее правильным из этих мнений, даже если я и не говорю им и не выберу его, это то что выявляется из аятов и передач,- что Аллах над Троном, как это Он сказал в Своей Книге и на языке Своего посланника, без вопроса “как?”. Он отделен от всех Своих творений. Это и есть мнение Салаф ас-Солих, как передается от достойных доверия передатчиков”. 2\132

Имам аль-Къуртуби так же в своем Тафсире в толковании на 54 аят Суры аль-А`раф , пишет указывая на мнение Салафов:

«Воистину, ваш Господь – Аллах, Который сотворил небеса и землю за шесть дней, а затем вознесся на Трон…».

В этом вопросе «Истиува» – Возвышении, у Учёных много мнений и процедур исследования. Мы пояснили слова учёных об этом, в книге «аль-Асна фи шарх Асмаи-Лляхи аль-Хусна», и упомянули там 14 мнений об этом. И большинство из ранних и современных учёных, на том, что если становится обязательным очищение Аллаха Пречист Он, от «джихат» (сторон) и «тахайюза», то из-за необходимости этого и связанных с этим побочных выводов; у более поздних учёных и их ранних предводителей (вождей), необходимо делать очищение Аллаха Свят Он и Возвышен, от «джихата» (стороны). И (Он) не в стороне верха, у них; потому что для них это означает; описывание Его стороной, что делает обязательным, то что Он, находится в месте и «хаийюзе», а для места и «хайюза», становится обязательным движение, и покой для «мутахайюза», а так же изменения и обновления. Это слова «мутакаллимов».

وَقَدْ كَانَ السَّلَف الْأَوَّل رَضِيَ اللَّه عَنْهُمْ لَا يَقُولُونَ بِنَفْيِ الْجِهَة وَلَا يَنْطِقُونَ بِذَلِكَ , بَلْ نَطَقُوا هُمْ وَالْكَافَّة بِإِثْبَاتِهَا لِلَّهِ تَعَالَى كَمَا نَطَقَ كِتَابه وَأَخْبَرَتْ رُسُله . وَلَمْ يُنْكِر أَحَد مِنْ السَّلَف الصَّالِح أَنَّهُ اِسْتَوَى عَلَى عَرْشه حَقِيقَة . وَخُصَّ الْعَرْش بِذَلِكَ لِأَنَّهُ أَعْظَم مَخْلُوقَاته , وَإِنَّمَا جَهِلُوا كَيْفِيَّة الِاسْتِوَاء فَإِنَّهُ لَا تُعْلَم حَقِيقَته . قَالَ مَالِك رَحِمَهُ اللَّه : الِاسْتِوَاء مَعْلُوم – يَعْنِي فِي اللُّغَة – وَالْكَيْفَ مَجْهُول , وَالسُّؤَال عَنْ هَذَا بِدْعَة . وَكَذَا قَالَتْ أُمّ سَلَمَة رَضِيَ اللَّه عَنْهَا . وَهَذَا الْقَدْر كَافٍ

Однако первые Салафы (Сахабы, Табиины, Имамы), да будет доволен ими Аллах, не говорили отрицая «джихат» (сторону), и не произносили этого (т.е. слово «джихат»), напротив же, они говорили подтверждением её (стороны) Аллаху Всевышнему, как это пришло в Книге Его, и оповестили Пророки Его (мир им). И не отрицал ни один из них, что Аллах Вознесся над Троном «хакикатан» – истинно, а особо выделен трон (тем, что) он наивеличайшее творение Его. Однако (Салафы) не знали «кейфията» (образа-формы) Возвышения, поистине невозможно постигнуть истинности его. Сказал Малик, (да смилуется над ним Аллах): Возвышение известно,- то есть в арабском языке, – каким образом неизвестно, а вопрос об этом новшество. Так же сказала Умму Саляма (да будет доволен ею Аллах), мать правоверных. И эта мера в убеждениях достаточная».

Вот такие вот признания и свидетельства ашаритов прошлого… “Наиболее правильным из этих мнений, даже если я и не говорю им и не выберу его, это то … – что Аллах над Троном, … без вопроса “как?”. Он отделен от всех Своих творений. Это и есть мнение Салаф ас-Солих ” …

* Так же, считаю необходимым обратить внимание читателя, на указания Имама аль-Къуртуби, что мнением Салафов, не был “тафвид” смысла (отрицание понимания смыслов), и придавание аллегорических значений текстам, так как он говорит:

- “И не отрицал ни один из них, что Аллах Вознесся над Троном «хакикатан» – истинно”,

Т.е. они воспринимали это как есть “хакъикъатан”, без аллегории-”маджаза”.

- “Однако (Салафы) не знали «кейфията» (образа-формы) Возвышения, поистине невозможно постигнуть истинности его”.

Т.е. они делали “тафвид кейфийи” (отрицание понимания образа-формы) Качеств и Атрибутов Аллаха, а не “тафвид маъна” (отрицание понимания смысла).

- “Сказал Малик, (да смилуется над ним Аллах): Возвышение известно,- то есть в арабском языке, – каким образом неизвестно…”.

И почему это сегодня ашариты впадают в истерику и пытаются “мутить воду” вокруг убеждений Салафов?

Связанные записи

• Нет связанных записей.

Связанные записи

• Нет связанных записей.

В общем он подтверждал аль-Улув (Возвышенность) Аллаха, но отрицал Истива (Вознесение над Троном), и т.к. все куллябиты считал, что Аллах не может (Ему не подобает) совершать Действия, и они не могут быть связаны с Его Волей и Желанием. Имам Ахмад ибн Ханбаль, порицал аль-Мухасиби за его “калям” и предостерегал от него (1).

аль-Улув (Возвышенность), куллябиты подтверждали естественно опираясь на разум, а затем подкрепляли это текстами Корана и Сунны.

Некоторые доводы разума на Возвышенность Аллаха Сущностью Своей:

1- Был Аллах, и не было ничего с Ним. Затем Он сотворил творения. Есть два варианта: 1) либо Он сотворил их в Своей Сущности, 2) либо Он сотворил их вне Неё.

Первое, невозможно и несостоятельно по единогласному мнению, т.к. Аллах пречист, от нечисти и несовершенства, чтоб в Нем было что-то из этого. Отсюда следует, что Аллах отделен от Своих творений, и творения отделены от своего Создателя.

2- Скажем: Либо Он проник в Бытие (мир творений), либо Он отделен от него. Как мы понимаем, обязательно следует подтверждать Его отделенность от Бытия, и если необходимо подтверждать отделенность, то необходимо признать что Он над Бытием. Далее пояснение этому:

3- Понятие “быть Выше”, “быть Над”, – есть качество совершенства и превосходства во всех отношениях, а ни как не наоборот. Поэтому следует Его описывать этим, т.к. лишь совершенство и превосходство присуще Его Сущности во всех отношениях. Какая бы сущность не существовала бы после сотворения, на ряду с Его Сущностью, то Его Сущность всегда будет над ней и превыше неё, во всех отношениях!

Харис аль-Мухасиби, подтверждал Возвышенность Аллаха Сущностью Своей над всеми творениями и говорил в своей книге «Фахм аль-Къуран»:
«А что по поводу Слов: «Милостивый вознесся над Троном». Сура Та-ха 5 аят.
«Он – Одолевающий и находится над Своими рабами». Сура аль-Анам 18 аят.
«Неужели вы уверены в том, что Тот, Кто на небе». Сура аль-Мульк 16 аят.
«…то они непременно попытались бы добраться до Господа Трона». Сура аль-Исра 42 аят.
Это и другие аяты, подобны Его Словам:
«Ангелы и Дух (Джибриль) восходят к Нему». Сура аль-Мааридж 4 аят.
«К Нему восходит прекрасное слово». Сура аль-Фатыр 10 аят.
Это категорично делает обязательным то, что Он над Аршем, над абсолютно всем вещами, Пречист от того чтоб быть вхожим внутрь творений, ничто от Него не скрывается, т.к. Он пояснил в этих аятах, что Сущность Его над Его рабами, ведь Он сказал: «Неужели вы уверены в том, что Тот, Кто на небе, не заставит землю поглотить вас»? Сура аль-Мульк 16 аят. Что значит, Он над Троном, а Трон над небесами». См. «Фахм аль-Куран» стр. 48.

Далее аль-Мухасиби пишет: “Сказал Аллах: “Фараон сказал: “О Хаман! Построй для меня башню. Быть может, я достигну путей, путей небесных, и взгляну на Бога Мусы”. Затем он (Фараон) говорит: “Воистину, я считаю его лжецом”. Т.е. в том, что он (Муса) сказал мне, что его Бог над небесами. Аллах пояснил нам что Фараон посчитал Мусу лжецом, в его словах… А если Муса сказал бы, что Он повсюду, то тот , наверняка начал бы искать Его в доме или в самом себе, или в стоге сена. Превыше Аллах этого”. стр. 49.

Позже, некоторые ашариты, отрицая аль-Улув, стали отрицать и эти рациональные доводы в пользу этого. Отрицая, они не нашли никакого способа, кроме как вернуться к нереальным, выдуманным гипотезам философов, которые говорили что Аллах,- это некая субстанция, которая нечто, не вне и не внутри Бытия…

Ибн Сина писал: «…поистине установленная истина к которой следует обратиться в утверждении верного Единобожия в подтверждении Творца,- это… чтоб излагать убеждение о Нем как Единой Сущности, к которой невозможно приписать соучастие как виду, …, и не может быть чтоб Он был вне или внутри бытия (мира)». Книга «ар-Рисаля аль-Адзхаувийя фи амр аль-маад». стр. 44. Под редакцией д. Сулеймана Даньйя. Каир. Дар аль-Фикр аль-Араби 1994 г. Первое издательство.

Некоторые суфийские ученые в частности аль-Калябази (умер в 381 г.), в своей книге “Тааруф ли мазхаб ахлю ат-Тасауввуф” утверждал, что Харис аль-Мухасиби, в конце жизни, считал что Речь Аллаха, имеет Голос и буквы, что явно противоречит его ранним убеждениям, которые выражал до него Ибн Кулляб и аль-Ашари.

аль-Калябази пишет:

وقالت طائفة منهم: كلام الله حروف وصوت “! وزعموا: أنه لا يعرف كلامه إلا كذلك، مع إقرارهم أنه صفة الله تعالى في ذاته غير مخلوق! وهذا قول حارث المحاسبي، ومن المتأخرين ابن سالم

“Сказала группа из них (Суфиев): “Речь Аллаха буквами и Голосом. И заявили, что по другому речь вообще не бывает. Но вместе с этим, они утверждали что Качество Аллаха в Его Сущности не сотворенное! Это являлось мнением Хариса аль-Мухасиби, а из более поздних (суфиев), Ибн Салима“. См. Глава десятая. Разногласия о Речи Аллаха.

(1) Учитель аль-Джунейда, Шейх ас-Сарий ас-Сакъатий предостерегал его от каллямических убеждений аль-Мухасиби. Абу Хамид аль-Газали в «Ихья» 1\37-38, пишет: «Сказал аль-Джунейд, да смилуется над ним Аллах: «Сказал мне мой Шейх ас-Сарий: «Когда ты покидаешь мое собрание с кем ты сидишь?» Я сказал: «С аль-Мухасиби». Шейх мне сказал: «Хорошо. Возьми от его знания и манер поведения, но оставь его разногласия в каляме и его прения с мутакаллимами».

Связанные записи

• Нет связанных записей.

Его имя: Саад ибн Али ибн Мухаммад ибн Али ибн аль-Хусейн, Абу аль-Къасим аз-Зенджани[1] аш-Шафии.

Его учителя: Он получал знания от многих Ученых его времени, путешествовал по многим странам, и в конце жизни остановился в Мекке, давал уроки в мечети.

1-Мухаммад ибе Фадль ибн Назиф, Абу АбдуЛлах аль-Фарра аль-Мисри

2- аль-Хусейн ибн Маймун ибн Абдул-Гъаффар ас-Садафи

3- Али ибн Саляма

4- Мухаммад ибн Абу Убейд

5- Ахмад ибн Али, Абу Бакр ас-Сафар

Его ученики:

1- Мухаммад ибн Тохир, Абу аль-Фадль аль-Макъдаси

2- Абу Музоффар, Мансур ибн Мухаммад ас-Самъани аш-Шафии

3- Маккий ибн Абдус-Салам, Абу аль-Къасим ар-Рамлий

4- Абдул-Мунъим ибн Абу аль-Къасим аль-Къушейри.

От него так же передавал хадисы Абу Бакр аль-Хатыб.

Высказывание ученых о нем:

Спросили Хафиза Исмаиля ат-Тамими о нем и тот ответил: “Он большой Имам, познавший Сунну”. Приводит аз-Захаби в “Тазкират аль-Хуффаз” 3\1176.

Сказал ас-Самъани аш-Шафии: “Он был точным в передаче Хафизом, очень скромным и много поклоняющимся…”. См. “аль-Ансаб” 6\307 и “Сияр”18\386

Сказал Ибн Джаувзи: “Он был Имамом, Хафизом. Был скромным, поклоняющимся и точным в передаче хадисов”.

Сказал Ибн Касир: “Он путешествовал за горизонты, брал знания от многих ученых. Был Имамом, Хафизом, точным в передаче, скромным и поклоняющимся. В конце жизни поселился в Мекке”. См. “аль-Бидая” 16\72.

Сказал Имам аз-Захаби: “Имам Абу аль-Къасим, Саад ибн Али аз-Зенджани, был известным Хафизом Мекки, очень почитаем в Мечети аль-Харам… Он является автором прекрасной къасиды по теме “Сунны” (акыды)… был из проповедников Сунны и врагом новшеств”. См. “Улув” стр. 259.

Имам аз-Захаби писал: “… Имаму Сааду принадлежит къасида об основах Ахлю-Сунны”. См. “Сияр” 18\387. “Хафиз, Саад ибн Али одним и главенствующих ученных Ахлю-Сунны и Имамов следующих по следам Салафов, из тех, кто боролся с “калямом” и его приверженцами, порицающим страсти”. См. “Тазкират аль-Хуффаз” 3\1177.

Его смерть: Умер Имам аз-Зенджани в 471 г. в возрасте 90 лет.

Пишет Имам аз-Зенджани аш-Шафии в своих комментариях к “Манзуме ар-раийя фи Сунна“. Описывая тот вред, что привнес в Ислам, еретик Джахм ибн Софван[2] занимаясь “калямом” и указав на то, что Ученые, приговорившие его к казни, избавили нашу Умму от этой ереси, аз-Зенджани пишет: “… после чего, зло исходившее от него, прекратило влияние … Это было до тех пор, пока Али ибн Исмаил аль-Ашари не рассорился с аль-Джубаи[3], который прогнал его со своих заседаний. Он (аль-Ашари) склонялся к некоторым его (Джахма) высказываниям, на основе чего затем он стал спорить с муътазилитами, тем самым вернулось его (Джахма) зло в Умму…”. Стр. 108-109.

Имам аз-Зенджани комментирует свой стих в порицании науки “каляма”:

“Не слушай проповедника “каляма”, ведь он враг этой религии…”. Шарх: “Ученые мужи, с начала его появления и по сей день не переставали порицать эту науку называющуюся “калямом”. Это явное невежество, и отступничество от религии. Они все единогласны в порицании ее и непричастности к ее приверженцам, и отстранением от тех, кто считал ее религиозной наукой и приближением к Аллаху. Выдающийся табиин аш-Шаъби говорил: “То, что пришло от Аллаха, Его посланника, да благословит его Аллах и приветствует, и его сподвижников, прими это, а то, что пришло от этих неучей, ударь этим об их затылки”. стр. 92

Говоря о Ибн Кулябе, Имам аз-Зенджани аш-Шафии пишет: “…это тот, который заявлял, что Аллах не обладает Речью которая слышима от Него. Считал что Джибриль, не слышал от Аллаха ничего, чтоб это передать Пророкам, да благословит их Аллах и приветствует, считая, что пророкам было ниспослано, лишь повествование (интерпретация)[4] Речи Аллаха. … Он вошел в противоречие со всей Умой, заявив, что на земле нет Речи Аллаха и Его Книги. Он и аль-Ашари считали, что Речь Аллаха не может быть на арабском, и на каком либо другом языке, и невозможно, что она была в сурах и аятах…”. Стр. 112-113.

К сожалению не все комментарии к этой “Манзуме ар-раийя фи Сунна” и вступление к ней, дошли до нас в сохранности, в рукописи аз-Зенджани. Но по Милости Аллаха, сохранились цитаты из нее в книгах других ученных, которые в ранние века переписывали и использовали в своих книгах.

Имам Ибн Къайим аль-Джаувзийя в своей книге “Иджтима аль-джуюшь” стр. 197-198, цитирует аз-Зенджани из этой “Манзумы”: “Верным мнением у приверженцев Истины является, то, что Аллах Всевышний, создал небеса и землю, и Трон Его был над водой. Трон был сотворен до небес и земли, затем после их сотворения Он Вознесся над ним, как это пришло в текстах и как гласит Коран. Смыслом Вознесения (Истива) не является то, что якобы Он овладел (иставля) Троном, потому что он являлся Владеющим им и до этого, Он сотворил его, Он Владелец всех творений. Вознесение Его над Троном не означает, что Он прикоснулся к нему или оперся на него, это все невозможно в отношении Него Высочайшего. Однако Он Вознесшийся Сущностью Своей над Троном, без вопроса “как”, как Он Сам сказал нам об этом“.

Приводит Имам аз-Захаби аш-Шафии в книге “аль-Улув” и Ибн Къайим аль-Джаувзийя в книге “Иджтима аль-джуюшь”, что Имам аз-Зенджани в одном из своих посланий отвечая на вопрос по поводу Имен и Атрибутов Аллаха писал: “Хвала Аллаху в начале и в конце, внешне и внутренне, и в любом положении. Мир и благословления Пророку Мухаммаду, и его семье и сподвижникам. Вы спросили меня о том, что пришло достоверно до меня из мнения Салафов и праведных Халафов по поводу Атрибутов пришедших в Коране и Сунне, желая краткого и ясного ответа. Я попросил совета Аллаха сделав “истихару” и пишу вам этот ответ, со слов Имама Факиха, Абу Абаса, Ахмада ибн Умара ибн Сурейджа аш-Шафии, да смилуется над ним Аллах. Он однажды ответил на этот же вопрос следующим: “Скажу следующее, а успех от Аллаха: “Запрещается разуму,- уподоблять Аллаха Свят Он и Велик, а воображению,- ограничивать Его, а мысли (мнению),- категорически утверждать (о Нём), а совести,- углубляться, а для людей, – обдумывать, а помышлениям, – стараться охватить собой, а проницательным умам,- описывать его, кроме как тем, чем Он Сам Себя описал в Книге Своей и на языке посланника Своего.

Достоверно известно и утверждено, и стало ясно для всех последователей Ахлю-Сунна валь Джамаа, из предшественников, Сахабов, Табиинов и праведно – руководствующихся Имамов, известных до наших дней, что все аяты пришедшие от Аллаха в описании Сущности и Качеств Его, и хадисы, в достоверности которых убедились учёные хадиса; на всех верующих лежит обязанность веры в каждый из них, как он (аят или хадис) пришёл, и оставлять дело этого, Аллаху Свят Он и Велик, как Он приказал. И это как-то, что пришло в Слове Аллаха: “Неужели они ожидают чего-либо иного, кроме как того, что Аллах придёт к ним, осенённый облаками, вместе с ангелами, и все будет решено? К Аллаху возвращаются дела“. _{Сура Бакара 120 аят.} И как в Слове Его: “…и твой Господь придет с ангелами, выстроившимися рядами“. _{Сура Фаджр 22 аят.} и Слово Его: “Милостивый вознёсся на Трон“. _{Сура Та-ха 5 аят.} А так же Слово Его: “…а ведь вся земля в День воскресения будет всего лишь (к’абдатуху) Пригоршней Его, а небеса будут свёрнуты Его Правой (Рукой) “. _{Сура Толпы 67 аят.} и другие подобные им, из того, что пришло в Коране, как “фоувкьия” (присущее “над”), и “нафс” (“зат”) Сущность, две Руки, Слух, Зрение, Речь, Глаза, Взгляд, Желание (Воля), Довольство, Гнев, Любовь, Неприязнь, Помощь, Близость, Отдаление, Стеснение, Приближение,… и Призыв Его к пророкам (мир им), и Слова Его ангелам, и Хватка Его и распростёртость (Рук) Его, и Знание Его, и Единственность Его, и Мощь Его, и Желание Его, и Единственность Его, в нужде творений в Нём (ас-Сомадия), и Первичность Его, и то, что ничего не будет после Него, и Жизнь Его, и Предвечность Его, и постоянство Его, и свет Его и Величие Его, и Лик Его, и творение Адама Руками Его, и то, что в Словах Его: “Неужели вы уверены в том, что Тот, Кто на небе, не заставит землю поглотить вас?” _{Сура Мульк 16 аят}… и другие, из Качеств относящихся к Нему и упомянутых в Книге Его, ниспосланной пророку Его, и всё что произнёс избранник Его из Качеств Его, как: то, что Он Руками Своими, посадил Джаннат “Фирдавс” и дерево Туба, и написал Товрат (Тору) Рукой Своей, и Смеялся и Удивлялся, и положит “кадам” Ступню Свою на Ад, и тот скажет: “всё, всё”, и упоминание Пальцев, и Снисхождение каждую (треть) ночи на небо “Дуния”, а так же в ночь “Ляйлятуль – Кадр”… и то, что Он не одноглаз, и подтверждение Речи Его, звуком, буквами, на языке со словами, сурами, и поднимание слов, дел и душ к Нему, и история о “Ми`радже” вознесении Пророка душой и телом к Нему, и то что он видел Ад и Рай, и достиг “’Арша” (Трона) и того (предела), что не было между ним и между Аллахом Всевышним, ничего кроме (хиджаба) покрывала Величия, … и другое, из того, что достоверно известно от Пророка, да благословит его Аллах и приветствует.

A убеждение наше в этом, и в аятах “муташабихат”[5], таково, что мы принимаем их не отвергая и не толкуя толкованием противоречащих (Сунне), и не придаём значение уподобления, и не добавляем и не убавляем ничего в них, и не задаёмся вопросом “как?”… а скажем так, как сказал Аллах, и поясним так, как пояснил это Его Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, и его Сахабы, и Табиины и Имамы, из предшественников наших в религии, и будем держаться за то, за что они держались, сдадимся перед внешними указаниями аята и хабара (вести) ниспосланного, и не будем говорить, толкованием му`тазилитов, ашаритов[6], джахмитов, а так же толкованием придающих тело (муджасима), и уподобляющих (мушаббиха), и каррамитов, воображающих “как?”. Нет, мы примем их без толкования, и уверуем в них без уподобления, и скажем, что вера в них обязательна, а говорить ими желая толкования их – это “бид`а” (новшество)”. _{Книга Мухтасар “Улув” Имама аз-Захаби стр. 226-227. Книга “Иджтима джуюшь аль-Исламия”. Ибн К’айима Джавзия стр.170-174.}

[1] Зенджа́н (перс. زنجان Zanjân; азерб. Zəncan) — провинция (остан) на северо-западе Ирана. Столица — город Зенджан. 93% жителей — азербайджанцы.

[2] Глава секты джахмитов-мутакаллимов.

[3] Глава секты муътазилитов. Али ибн Исмаил аль-Ашари 40 лет был в этой секте и учился у аль-Джубаи.

[4] Т.е куллябиты и ашариты считают, что Речь Аллаха это Смысл, а слышимая Речь, не может быть Речью Аллаха. Они считаю, что Аллах не имеет Голоса, Его Речь не связана в Его Волей и Желанием, и Он не может говорить так, что Его Речь становится слышимой, т.к. по их нему – это будет считаться, что в Аллахе происходят новые процессы (хаувадис), что делает Его обновляющимся из чего по их нему, вытекает, что это качество творений. Посему, выходит что Коран, который слышал Джибриль от Аллаха, затем слышал Мухаммад от Джибриля, затем сподвижники слышали от Пророка,- произношением, – звуком и буквами,- является не Речью Аллаха, а является созданным. Однако ашариты, говорят, что, мол Джибриль не слышал ничего от Аллаха, он лишь каким-то образом понял смысл Речи, что в Сущности Аллаха, и интерпретировал его на понятном для Пророка языке, что по сути указывает, что Коран- это слова Джибриля, интерпретирующие смысл Речи Аллаха. Коран, звуком и буквами, что слышал Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, от Джибриля, и что слышали сподвижники от Пророка, и что мы слышим, когда читается Коран,- это не Речь Аллаха, по мнению ашаритов. Они считают, что слышимый Коран,- есть созданный Коран. А Коран что, по их мнению, не созданная Речь Аллаха, это смысл Корана, в Сущности Аллаха.

[5] Иносказательных аятах.

[6] Некоторые последователи “каляма”, подвергали сомнению возможность встречи Ибн Сурейджа с Абу Хасаном Ашари, тогда, когда последний оставил му’тазилизм, и примкнул к другой группе мутакаллимов, выражая свое личное мнение на основе “каляма”, но уже опровергая му’тазилитов. Подтверждением возможности этого следующее:

Ибн ‘Асакир в своей книге “Табьийн казиб аль-муфтари” на стр 14 говорит: “…Более верно, что он (Абу Хасан Ашари) умер в 324 г., так же сказал Абу Бакр ибн Фаврак, и таким образом 300 год, будет годом, когда он вернулся на мазхаб Ахлю-Сунна. Возвращение его было при жизни Джубаи (его шейха му’тазилита), и дискуссии его с ним после его (Абу Хасана Ашари) возвращения (от мазхаба му’тазилитов), дело очевидное. А умер Джубаи как упомянули знающие (ученые) в 303 г в Ша’бан месяце”.

То, что Джубаи умер в 303 г. указал так же Имам Захаби в своей книге “Тарих аль-Ислам”.

Отсюда становится ясно, что Абу ‘Аббас Ахмад ибн ‘Умар ибн Сурейдж умерший в 306 году, как указал Имам Захаби в “Тарих аль-Ислам”, застал Абу Хасана Ашари на его самостоятельном мнении.

Связанные записи

• Нет связанных записей.

“Мы – Ученые Мекки,- свидетельствуем, ставя свои подписи и печати под этим датированным письмом, что религиозные убеждения, которые отстаивал Шейх, Мухаммад ибн Абдул-Ваххаб, да смилуется над ним Аллах, и к которым призывает Имам верующих, Сауд ибн Абдул-Азиз, из уединения Аллаха (Таувхид) и отвержения многобожия (Ширка), что упомянуто в этой книге,- это есть Истинна, в которой нет сомнения.

Я свидетельствую этому.

Написал это, нуждающийся в Аллахе: Муфтий Мекки, Абдул-Малик ибн Абдул-Мунъим, аль-Къальи, аль-Ханафи, да простит ему Аллах”! См. “Дурар ас-саннийя” стр. 314.

Следом за ним это засвидетельствовали: “Муфтий Шафиитов в Мекке, Салих ибн Ибрагим. Муфтий Маликитов в Мекке, Мухаммад ибн Мухаммад Араби, аль-Банани. Мухаммад ибн Ахмад аль-Малики, Абдул-Хафиз ибн Дервиш аль-Аджими. Зейнулабидин Джамал аль-Лейль, Али ибн Мухаммад аль-Бейти, Абдурахман Джималь, Бишр ибн Хишам аш-Шафии“. См. “Дурар ас-саннийя” стр. 315.

Известный историк, Абдурахман аль-Джабратий[1] (1756-1825 г.) приводит некоторые интересные факты, которые происходили после временного перехода Хиджаза под правление Саудов, после того как они установили главенство Шариата, ввели в практику исполнение наказания по Корану и Сунне и т.д. (1221 г. по Хиджре) : “… (Сауд) заключил с ним (аш-Шарифом Гъолибом[2]) договоренность о сносе всех куполов-построек на могилах, т.к. это являлось новшеством. (Произошло это) после диалога с Учеными этой местности и доведения до них категоричных доводов из Корана и Сунны и их согласия на это действие”. См. “Тарих аль-Джабратий 3\117.

Пишет аль-Джабратий в своей книге, передавая от некоторых офицерских чинов, участвовавших в военных действиях Египетской армии Мухаммад Али Паши, против последователей Шейха Мухаммада ибн Абдул-Ваххаба, распространивших свою власть на большей части Аравийского полуострова, и потерпевших от них поражение в 1227 г.: ” Мне рассказывали некоторые из высших военных чинов, кто был известен своим благочестием: “Куда нам до победы, когда большинство нашей армии даже не были мусульманами, среди них были те, кто вообще не имел отношения к религии. Ведь мы волокли за собой ящики со спиртным, в нашем расположении не было слышно азана, не проводилась обязательная молитва, среди нас даже об этом и не помышляли. А этот народ (Саудовцы), когда приходило время азана, призывали на молитву, затем выстраивались на молитву за одним имамом, выполняя его со страхом и смирением. А если время молитвы наступало во время боевых действий, то они совершали “ас-солят аль-хоуф” (молитву в обстоятельствах войны): одна группа приступала к молитве пока вторая держала оборону, затем вторая группа приступала к молитве, а первая занимала их место, отбивая атаки. Наши же войска только смотрели и удивлялись, потому что они даже об этом не слышали, не то чтобы это видеть собственными глазами. Затем, они громогласно призывая, рвались в бой крича: “В атаку, против этот бритобородых многобожников, дозволяющих прелюбодеяние и мужеложство. Пьяниц оставивших молитву, поедающих деньги, нажитые на ростовщичестве, убийц. Когда обследовали трупы наших солдат, они находили многих даже необрезанных.

Когда (армия) дошла до Бадра и овладела им, и деревнями этой местности, в которых жили достопочтимые жители, ученые и праведники, то всех их ограбили, забрали их книги, жен и дочерей. Они насиловали их, а затем продавали друг другу, говоря: “Они являются “хариджитами”, неверными”. После этого некоторые жители Бадра из праведников, пришли к расположению армии и один из них попросил вернуть ему его жену. На что ему ответил кто-то (из военных): “Только после, того как я пересплю с ней в эту ночь. Иди, ты получишь ее завтра”". См. “Тарих аль-Джабратий 3\341.

[1] Известный египетский историк 18-19 века.

[2] Правитель Мекки того времени.

Связанные записи

• Нет связанных записей.

Абу аль-Касим, Исма’ил ибн Мухаммад ибн аль-Фадль ибн ‘Али аль-Кьурейши ат-Теймий аль-Асбахани аш-Шафи’и, прозванный “Блюстителем Сунны”. Выдающийся Ученый, Шейх аль-Ислам, Имам, Хафиз, Муфассир, обладатель сильной памяти, блестяще знавший арабский язык, науку о передатчиках хадисов. Автор многих книг: “ат-Таргьиб ва ат-Тархиб”, “аль-Джами’ фи ат-Тафсир”, “аль-Худжа” и другие. Родился 457 г., умер в 535 г. Читайте о нем у аз-Захаби в “Сияр” 20/70; у аз-Заркьали “А’лям”; у Ибн Касира в “Бидаят ва Нихаят”.

Хотелось бы указать, что Имам аль-Асбахани, был учеником Имама Абу Музоффара, Мансура ибн Мухаммада ас-Самьани, Ханафи, а в последствии известнейшего Ученого Шафиита, (426 г.- 489 г.) Он был выдающимся ученым в Фикхе аш-Шафии, учеником известного Имама “Асхабуль-Хадис”, Мухаддиса, Абу Саада аз-Зинджани аш-Шафии (381г. – 471г.), того самого аз-Зинджани, который приводит известное письмо Абу Аббаса ибн Сурейджа аш-Шафии по вопросам вероубеждений упомянутое Имамами аз-Захаби в книге “Улюв”, и Ибн Каийимом аль-Джавзия.

Я укажу лишь на некоторые цитаты из его и книги, которые я прочел из нее.

Говорит Имам, Исмаил ибн Мухаммад аль-Асфахани аш-Шафии в своей книге “Худжа фи байян аль-махаджа Шарх акыда Ахлю-Сунна“: “Мнение Салафов, да смилуется над ними Аллах, о Качествах и Атрибутах Аллаха, пришедших в Коране и достоверных передачах от Пророка, да благословит его Аллах и приветствует,- это подтверждение и прохождение их на внешнем смысле, отрицая от этого форму-образ.

Некоторые люди, отрицали их, объявив несостоятельным то, что утвердил Аллах в отношении Себя. Другие, подтверждая их, зашли слишком далеко, углубляясь в (исследовании) формы-образа.

Однако правильным является держаться середине меж этими двумя методами. И это, потому что исследование в Качествах и Атрибутах Аллаха является частью исследования в Его Сущности. Подтверждение же Сущности, является утверждением Её существования и не утверждением для Нее формы-образа. Таким же образом утверждение Качеств и Атрибутов, мы утверждаем их потому что Коран и Сунна пришли с ними. Таковой была методология Салафов в этом вопросе”. 1\ 174.

“Шейх Али ибн Умар аль-Харби[1] аш-Шафии писал в своей книге “Сунна”: “Аллах Всевышний Снисходит каждую ночь на ближайшее небо. Так сказал Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, и здесь не следует задаваться вопросам “как?”… Кто скажет, что не снисходит, а низводит, тот ввел новшество. Кто скажет, низводит свет, тот тоже ввел новшество и высказал возражение в сторону Пророка, да благословит его Аллах и приветствует. Наше убеждение, это то, что Аллах обладает Троном и Он на Троне …”". 1\248.

“…таким же образом утверждение Его Качеств и Атрибутов, это утверждение их существования, а не утверждение их формы-образа. Если мы сказали Рука, Слух, Зрение и т.п. то поистине, это Его Качества и Атрибуты, Он утвердил их в отношении Себя, и нельзя сказать, что смысл Руки,- это мощь (сила), смысл Слуха и Зрения,- это знание и познание. Но таким же образом нельзя уподоблять это рукам, слуху и зрению творений. Мы говорил, что следует их подтверждать т.к. Шариат пришел с этим, и так же следует отрицать от этого подобие, т.к. Аллах сказал: “Нет ничего подобного Ему и Он Слышащий Видящий”. 1\287.

“Сказали некоторые Ученые Ахлю-Сунна: “Поистине Аллах на Троне, отделен от творений”. Сказали муътазилиты, что Он Сущностью Своей повсюду. Сказали ашариты, что (аль-Истива) Вознесение происходит с Троном.

Но если было бы так, как они говорят, то слово Трон, должно было придти в именительном падеже, а т.к. оно пришло в родительном падеже, то это указывает, что это Вознесение Аллаха. Другие сказали что под (аль-Истава) Вознесением следует понимать (аль-Истиля) Овладение… однако, овладение бывает лишь тогда, когда у кого-то появляется мощь овладеть чем-то, после того как он был не в силах это сделать. А Аллах, всегда был Мощен на всякую вещь и владел ими всеми!” 2\110.

“Аллах оповестил нас о Фараоне, что тот сказал: «О Хаман! Построй для меня башню. Быть может, я достигну путей, путей небесных, и взгляну на Бога Мусы (Моисея). Воистину, я считаю его лжецом». _{Сура Гъофир 36-37 аят.}

Фараон понял от Мусы, мир ему, что тот утверждает о Боге, Который на небесах, потому пожелал построить башню, чтоб добраться и посмотреть, обвиняя Мусу во лжи. Джахмиты не знают что Аллах над бытием в Своей Сущности, их понимание хуже чем понимание фараона. Ведь достоверно известно от Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, что он однажды спросил рабыню, которую пожелал освободить ее хозяин: “Где Аллах?” Она сказала: “На небесах” и сделала жест головой. Затем он, да благословит его Аллах и приветствует, спросил: “Кто я?” Она сказала: “Ты посланник Аллаха”. И тогда он, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: “Освободи ее поистине она верующая”. Пророк постановил о ее вере, после того как она сказала что Он на небесах, а джахмиты говорят, что сказавший подобное неверующий!”. 2\115.

Ссылка на рукопись этой книги: “Худжа фи байян аль-махаджа”

[1] Али ибн Умар ибн Мухаммад ибн аль-Хасан аль-Харби, аль-Багдади аш-Шафии, известен как Ибн аль-Къазвини. Сказал аль-Хатиб: “Был одним и праведных рабов Аллаха, аскетов” Умер в 442 г.. “Тарих аль-Багдад” 12\43.

Связанные записи

• Нет связанных записей.