Единобожие - Акыда (Акида) Ахлю Сунна валь Джамаа » Дом Ислама

Краткое описание: Мнения ученых и врачей на тему: «Косметика; помада; лак для ногтей; искусственные ногти; декоративные контактные линзы; искусственные ресницы; туши для ресниц; красители для волос; питательные кремы для кожи; узкая одежда; высокий каблук; раздевание на пляже; дамские парикмахеры; журналы красоты и др. После чего приводится природная замена всему этому… Посвящается всем мыслящим женщинам.

: عربي

Ссылка : http://www.islamhouse.com/p/263341

Связанные записи

Благодать естественного грудного кормления

Имам — Sat, 19 Dec 2009 10:36:14 +0000

Вопрос №13750: Мне говорили, что Аллах благословил кормление грудью и что в Коране написано, что «каждая капля грудного молока» благодатна. Не могли бы вы сказать мне, где в Коране я могу найти это упоминание?

Ответ:

Хвала Аллаху!

Несомненно, благодать (баракат) присутствует там, где пожелает Аллах. Если человек просит Аллаха благоволить к нему в его имуществе и пропитании, Аллах делает это благодатным. Он может сделать человека благодатным, как Ису (Иисуса- мир ему).

Аллах говорит:

“Он сделал меня благодатным (мубаракан), где бы я ни был”. _{Сура Марьям 31 аят}

И благодать будет там, где Аллах её поместит, как Он говорит о дожде:

“Мы ниспослали с неба благодатную (мубаракан) воду и взрастили посредством нее сады и зерна собранного урожая”. _{Сура Каф 9 аят.}

Т.е. благодать проявляется в произрастании деревьев и растений.

Что касается грудного кормления, то я не помню ни одного аята, в котором бы упоминалось что-то, связанное с благодатью.

Шейх АбдуЛлах ибн Джибрин

Коран побуждает матерей кормить их детей грудью. Аллах говорит:

“Матери должны кормить своих детей грудью два полных года, если они хотят довести кормление грудью до конца”. _{Сура Корова 233 аят.}

Как объясняют ученые, это прямой приказ матерям, чтоб они кормили своих детей грудью.

Ученые также упомянули об одной части кормления, которая является обязательной – это желтая субстанция (молозиво), которая появляется в начале грудного кормления, и известна большая медицинская польза его (молозива) в формировании иммунной системы ребенка.

Несомненно, в следовании приказам Аллаха есть великая благодать.

А Аллах наделяет успехом.

Связанные записи

Шариатское постановление о поздравлении с новым годом по Хиджре

Имам — Thu, 17 Dec 2009 11:23:27 +0000

Вопрос 21290: Каково шариатское постановление по поводу поздравления с новым хиджрийским годом, выраженное словами: “Всего вам хорошего в новом году”, либо другими словами, а так же посылая смс-сообщения с подобными пожеланиями?

Ответ:

Хвала Аллаху.

Шейха Мухаммада ибн Солиха аль-Усеймина, да смилуется над ним Аллах, спросили: “Каково шариатское постановление на счет поздравления с новым хиджрийским годом, и что нам отвечать поздравляющему?”

Шейх ответил: “Если кто-то поздравил тебя, то ответь на его поздравление, однако я считаю, что не нужно самому начинать поздравлять. Допустим, кто-то сказал тебе: “Поздравляем вас с новым годом”. Ответь ему: “Да обрадует вас Аллах благом и сделает этот год для вас благостным”. Но повторюсь, что не надо самому начинать кого-то поздравлять, потому что я не знаю, чтоб что-то подобное пришло от наших праведных предшественников. Начало года с месяца Мухаррам было взято мусульманами лишь в период правления Умара ибн Хаттаба, да будет доволен им Аллах”. _{Ответ на вопрос под номером 835 “Маувсуа ал-ликъа аш-шахрий”. Издательство “Мактаб ад-даува ва аль-иршад би-Унейза”.}

Сказал Шейх Абд аль-Карим аль-Худейр по поводу поздравлений с новым хиджрийским годом: “Нет проблемы в мольбе за верующего в любом виде, и по какому либо поводу, конечно если произнесший мольбу, не считает её поклонением, именно в выраженной им формулировке. Тем более если целью этого поздравления является любовь, радость, тепло и приветствие, обращенное к верующему. Однако начинать подобное поздравление не является Сунной, за которой нам приказано следовать, так же как это не является тем, что нам запрещается”.

Связанные записи

Наречение сына именем "Мухаммад" делает ли его особенным?

Имам — Wed, 16 Dec 2009 15:10:33 +0000

Вопрос № 21359: Мой свёкр умер 6 лет назад. Мы с мужем дали нашему сыну имя Мухаммад-Ибрагим в напоминание о нём. По этой причине нам говорят не надо кричать на него, нельзя звать его как обычно мать зовет сына, а следует это делать с уважением. Правильно ли это?

Ответ:

Вся хвала Аллаху.

Во-первых:
Нет ничего неправильного в том, что бы назвать вашего сына также как звали отца мужа. Это является знаком уважения сына и любви к отцу, тем более, когда его имя, является именами двух пророков.

Во вторых:

Тот факт, что ребенок назван по имени пророка или сподвижника не означает, что на него нельзя ругаться или упрекать. Вы имеете право звать его, как любая мать зовет ребенка, без использования уважительных приставок.

Тот факт, что ребенок назван именем любимого Аллахом человека или именем Пророка не значит, что он не может быть отчитан или наказан, если он сделал что-либо неправильно. Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, приказывал родителям и слугам обучать их детей молитве, когда они достигают семи лет и шлепать их, если они не молятся, достигнув возраста десяти лет. Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, не сделал исключений для кого-либо по имени Мухаммад или другого имени.

Известно что сподвижники во многих случаях порицали, ругали и шлепали своих детей, и многих из них звали Мухаммад, Абдуллах и Абдуррахман.

В третьих:

Известно, что имя имеет влияние на человека, который носит его. Поэтому, Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, менял плохие имена на хорошие.

Ибн Каййим сказал:

“Из-за того, что имена имеют значения, эти значения неизбежно будут влиять на человека. Имена влияют на предметы, которые названы ими, и предметы имеют влияние на название, вне зависимости от того хорошее оно или нет, легкое или тяжелое, нежное или грубое”. _{Задуль-Маад 2-236.}

В четвертых:

Шейх Абдульазиз ибн База спросили относительно хадиса: “Кого назвали Мухаммадом, не должен быть побит или наказан”?

Он ответил: “Это вымышленный хадис и ложно приписывается Пророку, да благословит его Аллах и приветствует, у него нет основ в достоверной сунне. То же самое применимо к выражению: “Кого назвали Мухаммадом, под защитой Мухаммада и возможно его имя приведет его к Раю”. То же самое применимо к тем, кто говорит: “У названного Мухаммадом, дома будет то-то…”. Все эти сообщения не имеют достоверной основы. Главное не зваться Мухаммадом, а последовать за ним. Сколько есть грешников, которых зовут Мухаммад, и это потому что они не последовали за Мухаммадом или не исполняют его шариат. Имена не очищают людей, очищают их праведные деяния и страх пред Аллахом. А кого назвали Ахмад или Мухаммад или Абу аль-Касим и он неверующий или грешник, тот не получит пользы от своего имени. Важнее страх пред Аллахом и старание подчиниться Ему, придерживаться шариата, с которым Он послал Своего Посланника Мухаммада, да благословит его Аллах и приветствует. Это даст ему пользу, и это путь для спасения. Что же касается имен, то в соответствии с шариатом, они никак не касаются наказания или спасения”. _{Маджмуат аль- Фатава шейх Ибн Бааз, 6-370}

Связанные записи

Сомнения в количестве ракаатов

Имам — Mon, 30 Nov 2009 13:28:56 +0000

Вопрос 33624: Я иногда ошибаюсь с молитве, и не помню количество “ракаатов” которые совершил и т.п. Что мне делать, прекратить молитву и начать с начала или продолжать?

Ответ:

Хвала Аллаху!

Шейха Мухаммад аль-Усеймина спросили этот вопрос, и он ответил:

“Верным является то, что ваша молитва не считается недействительной, потому что сомнения часто посещают человека, желает он этого или нет.

Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, пояснил правила относительно сомнений в молитве, и эти сомнения бывают двух видов:

1- Когда человек сомневается в количестве “ракаатов”, которые он уже сделал, но в одном из двух вариантов (количества “ракаатов”) он более уверен. В этом случае он должен поступать в соответствии с тем, в чем он больше уверен, и завершить молитву в соответствии с этим, затем дать “салам” и совершить 2 поклона (“суджуд ас-сахву”) после “салама”.

2- Когда он сомневается в количестве “ракаатов” и не какой из вариантов не представляется для него более точным. В этом случае он должен считать меньшее количество, потому как это более вероятное число, а большее число “ракаатов” более сомнительно. Он должен завершить молитву, основываясь на меньшее количество “ракаатов”. Затем ему следует сделать 2 поклона (“суджуд ас-сахву”) перед “саламом”. Его молитва не будет недействительной в этом случае.

Фетвы Мухаммада аль-Усеймина 1\425

Связанные записи

Возмещение Хаджа за умершего – "Бадаль-Хадж" (Фаида)

Имам — Thu, 19 Nov 2009 11:32:55 +0000

Сказал Шейх, Муфтий, Мухаммад ибн Ибрахим аль-Аали аш-Шейх, да смилуется над ним Аллах: “Тот, кто совершает Хадж за умершего человека, для него будет такая же награда за Хадж, если он делал желательный для себя вид Хаджа. Абу Давуд в своих вопросах к Имаму Ахмаду, да смилуется над ним Аллах, спрашивал: “Один мужчина сказал: “Я хочу сделать Хадж за свою маму, как ты считаешь, будет ли мне награда за Хадж?” Ахмад ответил: “Да. Ведь ты возмещаешь ее долг”. И это внешнее указание передачи, что привел ат-Табарани в “аль-Аувсат” от Абу Хурейры, да будет доволен им Аллах, что Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: “Тот, кто совершит Хадж за умершего, для того будет такая же награда как и для умершего”[1].

Но если совершающий паломничество за умершего, берет плату, в этом случае, если его мотивацией сделать Хадж была эта плата, и если бы не эта денежная компенсация, то он не пошел бы совершать Хадж, то нет ему никакой награды. Если же дело обстоит не так, то его награда будет в меру того что он намеревался получить за это в будущей жизни”. _{Книга “Масиль аль-хадж ва аль-умра”. Цитировалось по книге Шейха Абдурахмана аль-Харфи “аль-Джамиа ли ахками аль-хадж ва аль-умра” стр. 479-480.}

[1] Сказал аль-Хайсами в “Маджма аз-Заваид” 3\282:”Его привел ат-Табарани в “аль-Аувсате”, в иснаде есть Али ибн Язид, я не нашел его биографии, а остальные передатчики являются достойными доверия”.

Связанные записи

Коротко о Хадже и Умре

Имам — Fri, 06 Nov 2009 18:50:12 +0000

1. Хадж − один из пяти столпов ислама

Совершение хаджа было вменено в обязанность в 9 г. х. Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, совершил хадж один раз. Его хадж получил название “хаджат аль-вада‘” (прощальное паломничество).

2. Суждение о хадже и умре

Совершение хаджа и умры обязательно один раз в жизни.

Ниже перечислены обязательные условия действительности хаджа и умры:

1. Исповедание ислама.

2. Наличие разума.

3. Достижение возраста половой зрелости.

4. Статус свободного человека.

5. Наличие соответствующих возможностей (имеется в виду наличие припасов и средств передвижения).

Хадж и умра женщины будут действительными лишь в том случае, если она совершит их в сопровождении мужа или кто-нибудь из близких родственников, за которого её по шариату нельзя выдавать замуж, например, отца или молочного брата.

3. Микаты

Микатом называется такое место, в котором паломники входят в состояние ихрама. Всего насчитывается пять микатов для паломников, направляющихся в Мекку из разных стран.

Хадж совершается в месяцы шавваль, зу-ль-ка‘да и зу-ль-хиджа. Вхождение в состояние ихрама до наступления шавваля или после завершения отводимых для совершения обрядов хаджа дней месяца зу-ль-хиджа делает хадж недействительным.

4. Ихрам

Словом “ихрам” обозначается намерение человека приступить к совершению обрядов хаджа.

Согласно сунне человеку, желающему вступить в состояние ихрама, следует совершить полное омовение, очиститься, снять свою одежду и надеть белые и чистые изар и накидку. Вступать в состояние ихрама предпочтительно после обязательной или добровольной молитвы.

Желательно, чтобы, вступая в состояние ихрама, паломник вслух заявил о том, какой из видов хаджа он намеревается совершить, − хадж ат-таматту‘ (этот вид хаджа является наиболее предпочтительным), хадж аль-ифрад или хадж аль-киран.[1]

После вступления в состояние ихрама паломник должен начать произносить тальбийу, иначе говоря, произносить слова: «Вот я перед Тобой, о Аллах, вот я перед Тобой, нет у Тебя сотоварища, вот я перед Тобой; поистине, хвала Тебе, и милость принадлежит Тебе и владычество, нет у Тебя cотоварища! /Ляббай-кя, Аллахумма, ляббай-кя, ля шарикя ля-кя, ляббай-кя; инна-ль-хамда, ва-н-ни‘мата ля-кя ва-ль-мулька, ля шарикя ля-кя!/»

Желательно произносить тальбийу как можно чаще. Мужчины должны произносить её слова вслух, тогда как женщинам желательно делать это тихо.

5. Что запрещается делать паломнику

а) мужчинам запрещается носить скроенную одежду;

б) сбривать волосы;

в) подстригать ногти;

г) мужчинам запрещается покрывать голову;

д) заключать браки;

е) совершать половые сношения;

ж) убивать дичь на охоте;

з) использовать благовония.

6. Искупление за нарушение запретов во время паломничества

Если паломник, находящийся в состоянии ихрама, сбреет волосы, или подстрижёт ногти, или наденет скроенную одежду, или покроет голову, или использует благовония, для искупления этого он может по собственному выбору либо поститься в течение трёх дней, либо оделить едой шестерых нуждающихся, выдав каждому из них по одному мудду[2] пшеницы или по половине са‘[3] других продуктов, либо принести в жертву овцу.

Если паломник убьёт на охоте животное или же оно умрёт в его руках, ему следует принести в жертву животное, подобное этому. Так, например, тот, кто убьёт газель, должен принести в жертву козу и так далее. В том случае, когда у паломника нет возможности принести в жертву животное, подобное тому, что было убито им, его следует оценить, а потом купить на эту сумму по одному мудду пшеницы или по половине са‘ других продуктов еду для шестерых ? нуждающихся, либо поститься в течение дня за каждого из них.

Вид за- Искупительное Примечания

претного действие

Ношение скро- Паломнику предоставля- Если паломник

енной одежды; ется на выбор одно из совершит эти

использование трёх: действия по

благовоний; по- 1. Пост в течение трёх забывчивости,

крывание голо- дней искупать их он

вы; подстрига- 2. Кормление шести не обязан.

ние ногтей. нуждающихся

3. Принесение в жертву

овцы

Убийство жи- Принесение в жертву по-

вотного на добного животного. Если

охоте паломник не имеет воз-

можности сделать это, он

должен оценить убитое

им животное и купить на

эту сумму еду для нужда-

ющихся или же соблюдать

пост в течение одного дня

за каждого нуждающего-

ся.

Совершение Если паломник совершит

полового половое сношение до эта-

сношения па, именующегося “тахал-

люль авваль”[4], его хадж

станет недействительным.

В подобном случае чело-

век должен:

1. Завершить обряды свое-

го недействительного

хаджа.

2. Возместить недействи-

тельный хадж в следу-

ющий раз.

3. Принести в жертву ко-

рову или верблюда, а

мясо распределить сре-

ди бедняков, живущих

на территории харама

Мекки.

6. Жертвенный скот паломника, совершающего “хадж ат-таматту‘” или “хадж аль-киран”

Паломник, который совершает “хадж ат-таматту‘” или “хадж аль-киран”, должен принести в жертву овцу, или одну седьмую часть верблюда,[5] или одну седьмую часть коровы. Если человек не имеет возможности принести жертву, он должен поститься три дня во время хаджа и ещё семь дней после возвращения домой.

Столпы (аркан) и обязательные элементы (ваджибат) хаджа и умры

Насчитывается четыре столпа хаджа

1. Вступление в состояние ихрама.

2. Стояние на ‘Арафате.

3. Таваф аль-ифада (обход Каабы, который паломники совершают в десятый день месяца зу-ль-хиджжа после возвращения из Мины).

4. Са‘й − ритуальный бег паломника, который должен семь раз преодолеть расстояние между холмами ас-Сафа и аль-Марва.

Насчитывается семь обязательных элементов хаджа:

1. Вхождение в состояние ихрама в соответствующем микате.

2. Стояние на ‘Арафате до захода солнца.

3. Пребывание в долине Муздалифа до середины ночи.

4. Пребывание в долине Мина во время дней ташрика.

5. Побивание каменных столбов камнями.

6. Обривание или укорочение волос головы.

7. Прощальный обход Каабы (таваф аль-вада‘).

Как совершаются хадж и умра

Когда паломник, совершающий хадж или умру, прибывает к своему микату, он должен снять скроенную одежду. После этого ему желательно совершить полное омовение, очиститься и умаститься благовониями, а потом облачиться в ихрам, состоящий из изара и накидки. Женщина может выбрать одежду по своему усмотрению. Единственное условие состоит в том, что она не должна выставлять на всеобщее обозрение свою красоту.

После этого паломник, совершающий хадж, должен определить, какой из трёх видов хаджа − хадж ат-таматту‘, хадж аль-ифрад или хадж аль-киран − он будет совершать.

Лучшим видом хаджа является хадж ат-таматту‘[6]. Человек, который совершает хадж такого вида, должен вступить в состояние ихрама в один из месяцев хаджа и сказать: «О Аллах, вот я перед Тобой, совершая умру, после которой совершу хадж! /Аллахумма, ляббай-кя ‘умратан мутаматти‘ан би-ха иля-ль-хадж!/»

Человек, который совершает хадж аль-ифрад, то есть один лишь хадж без совершения умры, должен войти в состояние ихрама и сказать: «О Аллах, вот я перед Тобой, совершая хадж! /Аллахумма, ляббай-кя хаджан!/»

Человек, который совершает хадж аль-киран[7], должен войти в состояние ихрама для совершения умры и хаджа и сказать: «О Аллах, вот я перед Тобой, cовершая умру и хадж! /Аллахумма, ляббай-кя ‘умратан ва хаджан!/» − после чего начать произносить тальбийу. Человеку, который совершает хадж аль-киран, желательно, по возможности, вступить в Мекку со стороны верхней части города.

После этого паломник, который совершает хадж ат-таматту‘ или умру, должен семь раз обойти Каабу, как полагается поступать паломнику, совершающему умру. Что же касается паломника, совершающего хадж аль-киран или хадж аль-ифрад, то он совершает семикратный обход в честь прибытия к Каабе. Обход, который следует начинать и завершать у Чёрного камня, совершается против часовой стрелки. После этого паломник совершает молитву в два раката позади места Ибрахима, а затем переходит к холму ас-Сафа, откуда начинает совершать ритуальный бег (са‘й) и семь раз пробегает между холмами ас-Сафа и аль-Марва. После этого паломник, который совершает хаджж ат-таматту‘ или умру, должен укоротить волосы и выйти из состояния ихрама, чем и завершается его умра.

Паломники, совершающие хадж аль-киран или хадж аль-ифрад, остаются в состоянии ихрама до дня праздника жертвоприношения. В 8-й день месяца зу-ль-хиджа (йаум ат-тарвийа) паломник, совершающий хаджж ат-таматту‘, снова входит в состояние ихрама в том месте, где он остановился. Жители Мекки входят в состояние ихрама на территории Мекки, после чего направляются в Мину, где проводят 9-ю ночь месяца зу-ль-хиджа вместе с остальными паломниками.

С восходом солнца в 9-й день месяца зу-ль-хиджа паломники направляются к ‘Арафату. Местом стояния является вся прилегающая к ‘Арафату территория, за исключением вади ‘Урана.

На этом месте паломники совершают полуденную и послеполуденную молитвы, объединяя и сокращая их. Паломник должен как можно чаще обращаться к Аллаху с мольбами и просить Его о прощении, повернувшись лицом к кибле.

После захода солнца паломники перемещаются в долину Муздалифа, где совершают объединённую закатную и вечернюю молитвы. После этого они остаются на ночь в Муздалифе, где совершают утреннюю молитву поблизости от аль-Маш‘ар аль-Харам[8], а потом обращаются к Аллаху с мольбами, пока не станет совсем светло.

Перед восходом солнца паломники начинают перемещаться в долину Мина. Слабым, больным и женщинам разрешается покидать Муздалифу после полуночи.

Обряды, которые совершаются в день праздника

жертвоприношения

В Муздалифе или в Мине паломникам следует набрать мелких камешков. По прибытии в Мину паломники побивают семью камешками большой столб (джамрат аль-‘акаба), после чего те из них, которые совершают хадж ат-таматту‘ или хадж аль-киран, приносят в жертву свой скот. Что же касается тех, кто совершает хадж аль-ифрад, то приносить в жертву скот он не обязан. Затем паломник обривает голову полностью или укорачивает волосы, на чём и завершается то, что именуется “тахаллюль авваль”.

Затем паломники направляются в Мекку для совершения обхода Каабы (таваф аз-зийара). В Мекке паломники, совершающие хадж ат-таматту‘, совершают ритуальный бег (са‘й). То же самое делают и совершающие хадж аль-киран или хадж аль-ифрад, если они не совершили ритуальный бег после обхода Каабы (таваф аль-кудум) в честь прибытия в Мекку. После этого паломник полностью выходит из состояния ихрама и может делать всё то, что ему запрещалось делать до этого.

Затем паломники возвращаются в Мину, проводят там дни ташрика и в первый день после полудня побивают каменные столбы, начиная с малого (аль-джамрат ас-сугра)[9], семью камешками. То же самое делается во второй и в третий из дней ташрика, если паломнику не надо спешить в обратный путь. Паломник не должен покидать Мекку, не совершив прощального обхода Каабы (таваф аль-вада‘).

Во время умры или хаджа женщина совершает те же действия, что и мужчина, если не считать того, что она может носить скроенную одежду, скрывающую её тело. Скрывать своё лицо покрывалом и надевать перчатки женщинам следует лишь в том случае, когда рядом с ней находятся посторонние мужчины. Если у женщины продолжаются месячные или послеродовое кровотечение, она не должна совершать обход Каабы, пока не очистится. Кроме того, женщины, у которых продолжаются месячные или послеродовое кровотечение, не должны совершать прощальный обход, а Аллах знает об этом лучше.

[1] Если будет угодно Аллаху, ниже мы приведём описание каждого из вышеупомянутых видов хаджжа.

[2] Мудд – мера объёма. Мудды разных периодов времени и разных регионов могли значительно отличаться друг от друга. В хадисах речь идёт о канонических муддах периода возникновения ислама, объём которых составлял от 1,053 до 1,055 литра.

[3] Канонический са‘ равен четырём муддам или же 4,212 литра.

[4] “Тахаллюль авваль” − совершение двух из трёх нижеперечисленных действий: побивания камнями большого столба (джамрат аль-‘акаба), бритья головы или укорочения волос, обхода Каабы, который паломники совершают в десятый день зу-ль-хиджжа после возвращения из Мины (таваф аль-ифада) и ритуального бега (са‘й) между холмами ас-Сафа и аль-Марва. Паломник, который совершил два из трёх вышеперечисленных обрядов, может надевать скроенную одежду и пользоваться благовониями. Кроме того, ему разрешается делать всё, что мусульманину дозволено делать в обычных условиях, кроме совершения половых сношений.

[5] Имеется в виду, что верблюд или корова покупаются вскладчину семью паломниками, после чего животное приносится в жертву.

[6] В этом случае паломник сначала совершает умру, а потом выходит из состояния ихрама, снова входя в него в восьмой день месяца зу-ль-хиджа для совершения обрядов хаджа.

[7] Хадж аль-киран − совершение умры и хаджа, когда паломник сначала совершает умру, а потом дожидается времени совершения хаджа, не выходя из состояния ихрама и избегая всего того, что запрещается делать паломникам.

[8] Аль-Маш‘ар аль-Харам − название места в долине Муздалифа. Это место, находящееся близ горы, которая называется Майкада, считается наиболее предпочтительным местом пребывания паломников в Муздалифе во время хаджа.

[9] Этот столб находится поблизости от мечети аль-Хайф.

Связанные записи

Русско-арабский терминологический словарь проповедника

Имам — Wed, 21 Oct 2009 15:36:32 +0000

Карточка материала

Краткое описание: Русско-арабский терминологический словарь проповедника. Полезная работа для каждого кто занят проповеднической деятельностью.

: عربي

Ссылка : http://www.islamhouse.com/p/241792

Приложение к материалу ( 2 )

Русско-арабский терминологический словарь проповедника …

947.3 KB

Русско-арабский терминологический словарь проповедника …

2.1 MB