Некоторые Шафииты о новшествах и “Сунне ат-таркия”

---

Ас-Субки, аш-Шафии о новшествах.

Бахау-дин ас-Субки говорит, в книге “ишракъ аль-масобих фи солят ат-таравих” 1\168, поясняя то, что молитва “Таравих” ни коим образом не может называться новшеством, т.к. она была узаконена Пророком, да благословит его Аллах и приветствует, однако из страха, что она станет обязательной, Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, не стал ее постоянно совершать в мечети совместно с джамаатом.

“Сказал Ибн Абдул-Барр, Умар этим ничего не ввел в пример, кроме того что совершал Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, ведь только опасение что она станет обязательной для Уммы, заставило его прекратить ее совершение, а он был милостив и снисходителен к верующим. Но когда Умар, после смерти Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, понял, что обязанности уже не добавятся и не убавятся, тогда он и призвал всех к оживлению этой сунны, в 14 году. Это то чем облагодетельствовал его Аллах из благих дел, что миновало Абу Бакра, хоть он и был лучше и более устремленным в совершении благого. И каждый из них имеет свои преимущества. Ас-Субки продолжил; “И если бы она не была требуемой, то она была бы порицаемым новшеством как молитва ар-Рагаиб, молитва первой пятницы месяца Раджаб, что обязательно требовало бы порицать и указывать на ее несостоятельность, что обязательно должно быть известно из религии”".

وقول عمر: (نعمت البدعة هذه) لم يقصد به البدعة بمعناها الشرعي

قول عمر هذا، فقال السبكي -عبد الوهاب- في (إشراق المصابيح في صلاة التراويح) (1/168) من (الفتاوى): (قال ابن عبد البر: لم يسن عمر من ذلك إلا ما سنه رسول الله r ويحبه ويرضاه ولم يمنع من المواظبة إلا خشية أن تفرض على أمته، وكان بالمؤمنين رؤوفاً رحيماً r، فلما علم عمر ذلك من رسول الله r وعلم أن الفرائض لا يزاد فيها ولا ينقص منها بعد موته r أقامها للناس وأحياها وأمر بها وذلك سنة أربعة عشر من الهجرة، وذلك شيء ادخره الله لـه وفضله به، ولم يلهمه أبا بكر، وإن كان أفضل وأشد سبقاً إلى كل خير بالجملة، ولكل واحد منهما فضائل خص بها ليست لصاحبه) قال السبكي: (ولو لم تكن مطلوبة لكانت بدعة مذمومة كما في (الرغائب( ليلة نصف شعبان، وأول جمعة من رجب، فكان يجب إنكارها وبطلانه (يعني بطلان إنكار جماعة التراويح) معلوم ما الدين بالضرورة.

Ибн Хаджар аль-Хайтами и “Сунна ат-таркия”

Сказал Ибн Хаджар аль-Хайтами аш-Шафии в “Фатавах”; “Выселение иудеев и христиан с аравийского полуострова и сражение с турками, не является новшеством, по причине того, что это не происходило в его, да благословит Аллах и приветствует, время. Так же слова Умара о молитве “Таравих”- “Какое это прекрасное новшество”, понимается как новшество в языковом значении, но ни как не новшество в шариатском значении. Разве вы не видите, что Сахабы и Табиины порицали совершение азана, кроме как в случае на 5 ежедневных молитв, исключая праздничную молитву, даже если и не пришло предостережение от этого. Они считали нежелательным прикасаться к северным углам Каабы, совершать молитву после хождение между Саффой и Марвой, полагая, что такое можно исходя из того, что это делается после Таввафа. Таким образом, то, что оставил Пророк, да благословит Аллах и приветствует, в то время как мог совершить, это оставление является его Сунной, а совершение этого будет являться порицаемым новшеством. Этим пояснением, а именно, что дело должно было быть возможным в его время, мы относим выселение иудеев и собрание Корана. А то, что он оставил из-за мешающего обстоятельства, то к этому относится, общая молитва “Таравих”".

وقال العلامة ابن حجر الهيتمي في فتواه ما نصه: (إخراج اليهود والنصارى من جزيرة العرب، وقتال الترك لما كان مفعولاًَ بأمره r لم يكن بدعة، وإن لم يفعل في عهده، وقول عمر t في صلاة التراويح: (نعمت البدعة هي): أراد البدعة اللغوية، وهو ما فعل على غير مثال كما قال تعالى: (مَا كُنْتُ بِدْعاً مِنَ الرّسُلِ) وليست بدعة شرعية، ألا ترى أن الصحابة y والتابعين لهم بإحسان أنكروا الأذان لغير الصلوات الخمس كالعيدين، وإن لم يكن فيه نهي، وكرهوا استلام الركنين الشاميين والصلاة عقب السعي بين الصفا والمروة قياساً على الطواف، وكذا ما تركه r مع قيام المقتضي فيكون تركه سنة، وفعله بدعة مذمومة، وخرج بقولنا مع قيام المقتضي في حياته إخراج اليهود وجمع المصحف، وما تركه لوجود المانع كالاجتماع للتراويح فإن المقتضي التام يدخل فيه عدم المانع)

Сказал аль-Къасталани аш-Шафии в своей книге “аль-мавахиб ал-ладуннийя”; “Оставление его, да благословит его Аллах и приветствует, является Сунной, так же как действие его, является Сунной”.

قال القسطلاني في كتابه المواهب اللدنية ما نصه: و تركه صلى الله عليه و سلم سنة كما أن فعله سنة

Здесь подробно о “Сунне ат-таркии”

http://imamm.livejournal.com/25514.html?mode=reply

Связанные записи

• Некоторые Шафииты о новшествах и "Сунне ат-таркия" (6)